不退转法轮经信行品第二
尔时，世尊说是偈已，阿难白佛言：“如来今为文殊师利转不退法轮？”作如是问，佛言：“如是，如是！”

阿难复白佛言：“世尊！如来今转不退法轮耶？”佛言：“如是，如是！阿难！如来实转不退转法轮。”

阿难复白佛言：“如来云何方便，说于信行、法行如是八辈，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛，是诸人等，如来皆为显示菩萨法耶？何故复言：‘为下劣众生出五浊世，不解大乘，如来自在成就方便，见诸众生大心者少多怀下劣。是故世尊，知其根性开示佛法方便济度，以无量善法教化众生，令灭诸苦得尽生死，离诸衰恼令住正证无为涅槃，乃至使得一切种智？’”

尔时世尊告阿难言：“菩萨摩诃萨为无量无边众生，令生信解佛之知见，及无数诸佛所知之法，无色乃至受、想、行、识，无染、无著是名信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解，亦复名为菩萨信行。菩萨摩诃萨信佛智慧，心生欣乐，云何智慧，都不见法，以不见故名为信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨不染五欲，不舍信心，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨复作是念：‘以不思议法施诸众生犹如如相。’能信如是不思议法施者，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨以欢喜故，能舍己身而不厌足，于一切处不生嫉恚，所作之施皆悉回向，作是回向已而亦不取菩提之想，以不坏故，是名菩萨信行。

“复次，阿难！菩萨摩诃萨以清净信正念向佛，心无垢秽，亦信无垢，诸法平等，无有众生、寿命、我、人，无阴、界、入，亦自不着寿命处所，是名信行解脱。教化众生令信佛法，以调伏心回向菩提，亦不见心相，能知六界、阴、入平等悉同法界，以无分别故，则知法界无有异相，是名信施。一切无常，一切行苦，一切行空，一切行无我，于是法中得智慧力，信施信圣戒不戏论戒，得禅定力信寂灭界，是名信施菩萨。虽教化众生常信寂灭，然不取于众生之相，观诸众生同于寂灭，善知一切众生无相，悉同法界非见非不见。何以故？法界即是一切众生心界，是名菩萨摩诃萨信行。

“复次，阿难！菩萨摩诃萨观一切众生无有真实，无住无灭性相本空，是故不见一切众生、无依止处，观一切众生同涅槃界。何以故？一切众生悉入空界。菩萨能令如是无量众生皆生信解，是名菩萨摩诃萨信行。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

“多信众生， 见无数佛； 不着色相，
是名信行。 信一切法， 开示空相；
成就解脱， 是名信行。 常信正法，
欣乐求佛； 何时当得， 不思议智？
观察五欲， 无可信者； 逮得信力，
是名信行。 如是之信， 最为善哉；
当修法施， 供养大仙。 不思议施，
故得信辩； 无下劣想， 是名信行。
悉舍一切， 所爱之身； 而无舍想，
是名信行。 能施一切， 不怀嫉妒；
舍菩提想， 是名信行。 信心清净，
无诸浊秽； 亦无寿命， 是名信行。
虽修行施， 不求果报； 得深信力，
是名信行。 弃舍六入， 不念果报；
善解六界， 是名信行。 己自调伏，
亦调伏他； 令信佛法， 是名信行。
得是信已， 回向菩提； 而无心相，
是名信行。 知于六界， 悉同法界；
虽说法界， 不得界相。 诸行无常，
苦空非我； 亦不取着， 是名信行。
能信圣戒， 无诸戏论； 成就禅定，
是名信行。 信诸众生， 同寂灭相；
知无相已， 是名信行。 不着众生，
同入法界； 是众生界， 即不思议。
以信生信， 是名为信； 菩萨无畏，
是名信行。 众生决定， 无所有想；
体性如空， 无处无证。 众生涅槃，
是二俱空； 于彼生信， 是名信行。
菩萨无畏， 信诸众生； 不取名字，
从信而生。 能如是信， 常念不失；
阿难忆持， 显示分别。 如是诸法，
无量无数； 佛所证觉， 菩萨显现。

“复次，阿难！如来多陀阿伽度，如是深义具足信力则为广说，是名菩萨摩诃萨信行。”

尔时世尊见诸众生信力坚固，复重颂曰：

“一切闻者， 心皆欢喜； 是诸佛子，
所说功德。 菩萨显现， 不可思议；
诸佛菩提， 不信者信。 不染假名，
亦无心数； 不着十方， 名最胜信。
菩萨显说， 常修信法； 不取于空，
显示寂灭。 救世所说， 如是解脱；
色相亦然， 如说修行。 菩萨显说，
智者能信； 佛不思议， 无量忆念。
菩萨所信， 虚空无边； 佛智无量，
号名丈夫。 志求无著， 不为贪欲、
造作不善， 而舍乐法。 是名菩萨，
能行法施； 菩萨之信， 善誓所印。
法施不思议， 信施而饮食；
摩尼金象马， 车乘奴婢等。
妻子诸男女， 舍所有国土；
手足支节等， 头目及髓脑。
眼耳与鼻舌， 菩萨之胜信；
舍身无染着， 亦不念行施。
我本修法施， 以求于佛智；
舍身无染着， 一切施欢喜。
恒与善知识， 弃舍危脆身；
于诸众生中， 信心常清净。
闻法信诸佛， 是名为菩萨；
知眼耳鼻舌， 身根皆无常。
不坚如聚沫， 深信而舍身；
为无依众生， 建立于四摄。
慈心于一切， 信佛无量智；
见造恶众生， 为发无上心。
深信于菩提， 不取诸心相；
众生不求道， 愚惑于六界。
谓一切真实， 无界说界相；
见流转众生， 愚痴着诸边。
菩萨信无我， 诸行皆无常；
见诸破戒者， 信戒不思议。
净戒立禅定， 菩萨住摄心；
若见懈怠者， 求佛精进力。
调伏诸三昧， 总持正法智；
愚痴着寿命， 观阴无寿者。
众生性寂灭， 诸法相亦然；
信阴无来去， 善恶业不断。
因净不净业， 不离于生死；
众生同法界， 法界即生死。
是名不思议， 菩萨无畏信；
胜信不思议， 精勤修法智。
不为于少智， 名为净信说；
同信诸众生， 常住无所有。
于空无有着， 一切法不住；
众生空亦空， 同于涅槃界。
说法常无相， 令众生信解；
一切法性空， 平等观众生。
三有中胜智， 得如是信持；
亦名最上信， 好乐无畏法。
佛法中智人， 自信劝他信；
如是展转教， 增长诸功德。
净心无染着， 利益之福田，
欣乐调伏施， 净戒及忍辱，
精进禅定等， 智慧为开导，
方便现净智， 令众得胜乐。
命终离恶趣， 菩萨智最胜；
神通化众生， 世界六种动。
光明悉普照， 菩萨之妙智；
无相师子吼， 东西南北等。
四维及上下， 皆出于法音；
誓于佛不疑， 教他亦令然。
以是因缘故， 显现无量相；
住于此智者， 惟佛能证知。◎

不退转法轮经卷第一

癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造
大正新修大藏经第 09 册 No. 0267 不退转法轮经


不退转法轮经卷第二

僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译◎

信行品之余

“阿难！是名如来多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀为诸菩萨如是方便演说信行。”

阿难言：“云何如来复为诸菩萨说于法行？”

佛语阿难：“汝今当知！菩萨摩诃萨不住佛法而能显示不离法界，究竟不思议界，受持诸法心无下劣；虽说诸法，而于法相无所取着，无念无住；总持诸法如实相性，不取于法不舍非法，非乐于法非不乐法；虽能如是而离诸法相，以善调伏心常安乐，善说诸法而无扰乱，于诸法相不离于身亦不住身，是身前际等法界，如虚空无来无去，同真际如如相，是佛所说菩萨证知清净无垢，观一切法空无见无取。何以故？无故、离故、不着故。不见诸法，无所执持无有诤论，显现法界无言无说，体性本空心行处灭，是心不可得，亦不可思议，但示寂灭无缘境界，护持诸法，无所依止。何以故？一切法无体无相故。是菩萨法一相无相，不可称誉无果说法，若为他说法相名字一切章句，皆已自证，成就此法名为种性菩萨摩诃萨。得是种性已，于诸法中，无来无去，无取无舍，持一切法，无动无坏，以不坏故，是名法行。成就法故，便见一切诸法无相，得法利故，亦名法行。”

尔时世尊而说偈言：

“法无退转， 诸佛亦尔； 若能持者，
是名法行。 显示佛法， 无形无相；
甚深无染， 是名法行。 不离诸界，
即不思议； 到于法界， 是名法行。
护持诸法， 如佛显示； 心无瑕秽，
是名法行。 转不退轮， 名为无相；
而不取着， 是名法行。 无取无住，
受持法智； 如是持者， 是名法行。
心常好乐， 求法无厌； 远离懈怠，
是名法行。 闻法受持， 无漏无依；
善住安乐， 是名法行。 若说法者，
不念不着； 无相受持， 是名法行。
善身善住， 住无处所； 是身非身，
名知身相。 无前后际， 等于法性；
无去无来， 名知身相。 亦如诸佛，
显示菩萨； 得是法已， 是名法行。
空界性相， 一切无著； 能如是持，
是名法行。 又于诸法， 空无所见；
若无所见， 则无障碍。 显示无相，
无有诤论； 无言无说， 亦无所有。
离诸心相， 而无所得； 若心无得，
名不思议。 无来无去， 非不显现；
无缘无说， 名不思议。 若持是法，
不可依止； 名无所有， 是名持法。
如是法者， 菩萨所说； 无合无散，
显示无作。 名为行处， 是种性处；
得如是利， 名为行处。 从是种性，
无可讥呵； 得如是界， 是名持法。
见法无减， 虽行无去； 来而不来，
不见有法。 若来若去， 诸法亦尔；
如是持法， 亦无动摇。 不增不减，
是无作法； 若无增减， 是名持法。
法相如如， 无缘无说； 得此法者，
是名持法。 是故阿难！ 显示菩萨；
得深法利， 是名持法。 是故阿难！
显示持法； 为不信者， 而说是法。
如是分别， 为菩萨说； 皆以方便，
开示佛法。

“如是，阿难！如来正觉为诸菩萨摩诃萨说斯方便显示持法。”

佛告阿难：“云何如来为诸菩萨摩诃萨说八正道法？云何菩萨摩诃萨离于八邪、向八解脱，出过凡夫？修八正道，而无到处，远离诸边，住于中道；越凡夫地，安住菩提，亦不住菩提相；离诸邪见，修于正见，不取身相，亦复不住菩提之相；佛身无为，离于诸数，修佛相者，则得众生一相无相；出离众生生死阴界，安住无为毕竟空舍，见一切法无生无住。何以故？诸法性相皆无住故。远离世间及出世间，住寂灭处；不染世间，不着出世间；若法非法，有为无为，皆悉远离；舍于断常，住平等相，知过去、未来、现在心数无有异相，亦不得菩提心相。何以故？一切诸心皆平等故。身相亦尔，是故不为毒火刀箭之所伤害。何以故？已离一切烦恼毒故。常生净国离诸恶趣，虽住诸趣而证菩提，常住安隐亦无依止，以如是义，一切刀兵不能加害。何以故？见寂灭菩提空无住处。以无住故一切毒箭皆不能害，是名无缚。乘于疾乘亦不住乘，是名无缚。何以故？无所得故，是故刀箭不害其身。知诸法空求不可得，一切毒害所不能侵。何以故？行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得诸众生故，行空之慈诸法寂灭故，行无热慈远离诸烦恼故。行如是慈能令刀兵皆不害身，欲、色、无色界亦悉平等，知一切界一切法性同于菩提等无异相，若能如是心无思虑，亦无调戏寂灭清净。菩萨摩诃萨知一切法如呼声响，离一切相，尽同法界，无归无趣，善解一切音声语言，无示无说离音声相，不自高己离于我想，过于一切言说音声而无过相，是故悉知一切法寂灭。亦不得一切法相，出过诸法心无所归，于诸言音亦不染着。”

尔时世尊而说偈言：

“离于八邪， 而修八正； 九次八解，
是名八辈。 出过凡夫， 不住菩提；
法中之雄， 是名八辈。 出过凡夫，
不住菩提； 离菩提相， 是名八辈。
舍诸邪见， 修行正见； 既到道已，
是名八辈。 过诸身相， 不住菩提；
离证佛身， 是名八辈。 离众生想，
常修佛想； 度禅定想， 是名八辈。
离众生窟， 入涅槃城； 诸法无住，
是名八辈。 出于世间， 开示圣道；
会寂灭界， 是名八辈。 离诸世间，
说佛法相； 心无所证， 是名八辈。
无有有际， 亦无无际； 远离有无，
是名八辈。 寂灭无为， 舍于断常；
深入平等， 是名八辈。 不取过去，
及未来心； 现在亦尔， 是名八辈。
说有初心， 而发菩提； 心相自空，
何名菩提？ 无到无出， 亦无菩提；
毒火刀箭， 所不能害。 断于诸趣，
永离依止； 无来无去， 而无所害。
无向菩提， 显说音声； 自证如实，
不由他教。 不得是趣， 及诸非趣；
声念念灭， 大乘速显。 常说安隐，
第一空法； 若能速证， 是名无缚。
疾乘是法， 菩萨所记； 心无弃舍，
是名无缚。 刀兵恶趣， 所不侵逼；
身得无畏， 毒不能害。 菩萨行慈，
普遍一切； 离于诤讼， 是名无缚。
不取身相， 善分别身； 到菩提道，
弃舍恶趣。 除其愚痴， 神通自在；
得明菩提， 是名八辈。 知欲色界，
及与无色； 三界同相， 是名八辈。
诸界平等， 离恼菩提； 妄想无智，
所不能染。 出一切相， 无所讥嫌；
若有所说， 皆趣法界。 说无所趣，
同于法界； 心住法忍， 是名八辈。
若欲修行， 住寂灭法； 不自称己，
而为他说。 出过声相， 度无声相；
不着音声， 是名八辈。 因声解脱，
知法无相； 亦无住处， 无趣无出。
阿难当知， 如是八辈； 于诸说中，
最为第一。”

尔时，世尊告阿难言：“汝今当知！如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八辈。”

阿难言：“云何如来世尊为诸菩萨摩诃萨说须陀洹？”

佛言：“须陀洹者，所为得入圣道流，名不思议佛法。若菩萨摩诃萨，能如是修不见道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，于一切法无著，一切法无处，一切法无缘，一切法无住，一切法无所有，一切法不成就。菩萨摩诃萨若到是道，得坚精进、坚势力、坚智、坚慧，不生懈怠，安住寂灭，乘如实道，救护众生最胜无上，不取是道，亦复不住；修如是道求一切法，而无所得，不没不动，无住想、无道想、无世间想、无佛想；悉皆平等无诸盖障，智行境界无所挂碍；于一切法及诸邪见住平等相，开佛知见示深法门，分别身见出过我想，是名须陀洹。不取佛道究竟无碍，乐求佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非取相戒；三结已离不住三界，如佛所学修行圣道，离一切想不取于缘；无诸障碍入于佛道，心得寂灭，不着寿命、我、人等见；诸根清净，远离烦恼；为修菩提而行于施，悉舍一切，救苦众生，使度四流令立涅槃；尽诸有相显示无相。若见四众不生怖畏，志求寂灭净菩提道，已离怖畏无有死畏。何以故？现证寂灭离诸尘垢，善住佛道知去来趣亦无去来，而善分别众生之想，心无戏论究竟佛道，是名菩萨摩诃萨须陀洹相。”