重释二乘相品第四
“阿难！如是菩萨摩诃萨现知明无明，知行无行，知识知识相，知名色知名色相，知六入知六入相，知触知触相，知受知受相，知爱知爱相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集现见名辟支佛。”

尔时世尊而说偈言：

“现见无明， 而无所知； 亦无成就，
如水中影。 明亦不动， 不著于法；
若不着法， 是名明相。 无明如空，
一切法相； 到于现见， 是名缘觉。
若说诸行， 非内非外； 亦非从佛，
而起于行。 是行假名， 决定非有；
无生无灭， 犹如虚空。 到此现见，
菩萨无畏； 是名正觉， 缘觉难思。
知一切法， 皆如幻化； 明如幻已，
是名现见。 不如实知， 是识行处；
是想分别， 知识法空。 识智非智，
一切不着； 若知于法， 识如幻想。
名色因缘， 皆有为相； 无决定体，
亦无成就。 离于六入， 说六入相；
言说音声， 体性皆空。 触无因缘，
从六入生； 分别是触， 如幻皆空。
是触无体， 从妄想生； 触无真实，
亦无住处。 现见于触， 知无触相；
成就厌离， 名辟支佛。 若证于受，
不坚如泡； 性相皆空， 究竟无实。
断于爱结， 得无爱法； 得尽诸欲，
是名缘觉。 分别于取， 空无所有；
如热时炎， 无有成就。 无有作想，
生想亦尔； 知生体性， 空寂无有。
得离于老， 亦不畏死； 无所成就，
不受后有。 现见此法， 无所依止；
以缘觉声， 实修菩萨。

“阿难！汝今当知，是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。”

尔时阿难即从坐起，整其衣服，合掌向佛而说偈言：

“涅槃非涅槃， 救度于世间；
犹如空中结， 以空而自解。
若能如是说， 亦名有所说；
世尊善方便， 而说无著法。”

尔时，阿难说是偈已白佛言：“世尊！一切世间愚痴所蔽而自欺诳，不解如来作假名说。信行、法行、八辈等法，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、缘觉。”

尔时佛告阿难：“汝于过去佛不忘假名殖诸善根，以善解假名故，不为愚闇之所劫夺。何以故？假名诸法，如幻、如水中影、如热时炎、如呼声响。如是假名，阿难！汝今当知，不为诸恶之所侵害，具足庄严而自庄严，能知诸法假名因缘，无所忘失成就精进，而亦不取精进之相，无有忘失，得最胜智亦不取智相。”

尔时世尊即说偈言：

“愚痴诸众生， 懈怠少智者；
则不知假名， 应当勤精进。
能解于假名， 如实知诸阴；
救度于世间， 令得真实智。
知假名空已， 便即菩提觉；
亦不得菩提， 是名说菩提。
假名即空相， 空不能知空；
空但有音声， 离一切诤论。
显示如是义， 于空无所取；
亦无可证处， 云何有得者？
是名为空空。

“如是阿难！当知空法甚深无量，不生放逸亦无所失，是名说辟支佛具足行地。”

尔时众中有五百亿比丘皆得信行，从座而起，在世尊前俱说偈言：

“离疑得正智， 救世无上主；
世尊说假名， 信行住菩提。”

尔时众中复有五百亿法行比丘，闻说偈已，从座而起，整其衣服，俱说偈言：

“我等除疑惑， 菩提之照明；
如来说假法， 法行住菩提。”

尔时众中复有十亿八辈比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：

“我先离疑悔， 久修于八辈；
如来说假名， 八辈住菩提。”

尔时众中复有十亿须陀洹，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：

“我今蒙照明， 救世之圣主；
知佛所说法， 开示于假名。”

尔时众中复有二百五万斯陀含比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：

“我先有取着， 而得斯陀含；
今离诸妄想， 寂静无戏论。”

尔时众中复有十亿阿那含，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：

“救世无上尊， 令我离戏论；
拔离果想已， 照明菩提道。”

尔时众中复有三十五亿比丘，皆住四禅得阿罗汉，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：

“我今得离垢， 自证于无余；
诸乘入一乘， 如幻无决定。”

尔时众中复有二万比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：

“我本着妄说， 世尊说假名；
自谓为声闻， 住于假名法。”

尔时众中复有五千比丘，住辟支佛乘，闻是偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：

“我今得现见， 为缘觉菩提；
如来说假名， 缘觉不思议。”

尔时众中复有百万比丘尼，取须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：

“愿于女身相， 皆入平等法；
世尊无异说， 照明为最上。”

尔时众中复有八百万优婆塞、优婆夷，皆作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想，闻说偈已，从座而起，住于佛前，而说偈言：

“我今心无垢， 净如毗琉璃；
今始名出家， 得住于佛法。”

尔时虚空中有六十亿那由他诸天，以天曼陀罗华而散佛上，于如来前，俱说偈言：

“我先取乘想， 贪著于诸果；
我今悉舍离， 始觉菩提道。”