不退转法轮经降魔品第六
尔时阿难白佛言：“世尊！说是《不退转法轮》，能令恶魔使不扰乱。何以故？”

佛言：“是文殊师利神通之力，能使波旬不令得闻。文殊师利发真实誓，能令恶魔闻空中声：‘释迦牟尼佛转不退法轮。’”

尔时波旬，身毛皆竖心生惊怖，作如是言：“见此世界皆非世界。”忧愁涕泣身变朽老，如百岁人发白面皱。是时魔王，形体肤发亦皆俱老。尔时魔王，将四种兵魔及魔天，皆诣佛所；亦如如来初成道时，严治器杖而来向佛；各见己身皆悉朽老，如百岁人形体挛曲，持杖而行到于佛前。时四种兵及虚空诸天，皆闻释迦牟尼佛转不退法轮；而此四兵皆不能进，即住一面心生惊疑，悉不能得随魔王意。尔时魔王，独至佛所无有伴党，而白佛言：“世尊！我今衰老，愿赐手力，本所有国皆非我有，如来大悲怜愍一切，宁不与我一人以为手力？”

于是佛告波旬：“我观众生界分甚多，譬如恒沙无有量数，日日成佛得般涅槃，若一劫若过一劫，不能令彼众生界减。”

尔时魔王白佛言：“世尊！众生界分虽多无量，我无一人可为手力，或当倾危谁见扶侍？惟愿如来慈哀慰喻，令得还宫并诸眷属。”

于是佛告波旬：“颠倒众生诸不信者皆属于汝，是汝手力，是卿等侣。”

尔时波旬甚大喜悦作如是言：“我今当令一切众生不起信心皆生疑惑，堕疑惑者悉是我力。”尔时波旬白佛言：“唯愿世尊，重见慰喻令我欢喜。如佛言曰：‘若得闻佛称其名号，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。’唯愿如来，默然莫作是说：‘若有闻者是诸众生，当勤精进修于菩提。’唯愿世尊，如是慰喻。”

尔时佛告波旬：“勿生愁恼，欢喜而去，我今当令无一众生发菩提心；亦无众生而能动于众生界者；乃至无一众生于色动，及受、想、行、识动；乃至无一众生于身见、疑、戒取等动；亦无众生于过去、未来、现在想动；无有众生于杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等动；乃至不见众生于诸邪有而能动者；我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；不见众生于众生想，寿命想，父母想，兄弟想，妻子男女想，昼夜想，一月想，半月想，岁数想，劫想，施想，戒想，忍辱想，精进想，禅定想，智慧想，力无畏想，五根想，七觉意想，八正道想，佛想，法想，僧想，菩提想，无碍想，一切法不动想，无有众生于此诸想而能动者；波旬勿生忧恼，欢喜而去。”

尔时波旬闻是语已，离诸忧恼，便大欢喜，即于此处还复壮年，并以天华而散佛上，绕佛三匝，于世尊前，而说偈言：

“我今心欢喜， 救世三佛陀；
佛所说无异， 真实不虚妄。”

尔时波旬说是偈已，欢喜而去，还于本宫五欲自娱，更不复起扰乱之心。魔去不久，尔时大地六种震动。

阿难白佛言：“世尊！今此大地，以何因缘六种震动，非魔力耶？”

佛言：“是我神力为遣魔故，令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生，得无生法忍，是故大地六种震动。”

阿难白佛言：“世尊！颇有众生起疑惑不？”

佛言：“复有十亿众生，心生疑惑：‘我等今者，无谬闻乎？’各皆迷乱，不识四方，从何而来？以痴冥故，悉不相见。”

尔时阿难白佛言：“唯愿世尊，当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相，若不可知悉堕地狱。”阿难白佛言：“世尊！如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去？‘都无一人住于菩提，亦无众生能动众生界，于色、受、想、行、识亦无能动，乃至身见一切取相六十二见，过去、未来、现在种种相动者，亦无众生于杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、恚、邪见等动者。’何故如来作如是慰喻魔王波旬言？‘无众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅、智，乃至无众生、寿命、父母、兄弟、妻子、男女、昼夜等想，亦无一月、半月、岁数、时节、诸劫之想。’如来何故作如是说，慰喻波旬少恼而去？‘亦无众生于菩提心想动，于根、力、无畏想动，根、觉、意、道想动，无佛想、法想、僧想、菩提想、无碍想动，菩萨想动。’如来何故慰喻波旬少恼而去？复言：‘当使无一众生同于法想。’世尊何故作如是说？唯愿如来，为此等众作大照明，当使未来一切众生得蒙照明，得照明已，当令此法次第相续使不断坏。若有众生，深心信解受持是法者，当为是人演其因缘。如来何故作如是说？”

尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑，重说偈言：

“菩提无住处， 亦无能住者；
以是因缘故， 说无住菩提。
菩提及众生， 非一亦非异；
以是因缘故， 说无住菩提。
众生本不动， 其界亦复然；
是法无成就， 究竟无所得。
众生体相空， 其界难思议；
无有能动者， 惟一切智知。
如所说诸阴， 众生无动相；
阴即是众生， 无二无住相。
阴以空为体， 性相即不动；
若无相可取， 云何有动者？
是故知诸阴， 亦无有动相；
言说永寂灭， 无相亦无体。
身即是阴相， 阴即名行处；
非行处而行， 说阴名为空。
所说空界者， 不生亦不起；
如是同于阴， 是名不可动。
身见相无体， 亦无法可得；
不得故无动， 我今如是说。
不取众生相， 究竟无所住；
亦无有心相， 形处不可得。
若说于诸见， 现示六十二；
如是众生等， 亦如水中像。
诸见同水像， 六十二亦然；
无我无所有， 其性不可动。
过去及未来， 现在亦复尔；
无相无所有， 皆如炎水像。
是名为无我， 不得众生想；
众生不可动， 亦无能动者。
譬如杀生者， 处生死旷野；
亦住于寂灭， 是名为不动。
欲令众生动， 众生不可得；
实无有众生， 是名说不动。
菩提无有断， 亦无有能度；
是故当勤修， 不得于动者。
法施不思议， 度过去众生；
应当勤修习， 是名不可动。
度脱于邪欲， 亦不得邪想；
应当勤修习， 是名不可动。
妄语诸众生， 为令得解脱；
当发大精进， 如彼不动相。
恶口及两舌， 绮语亦复然；
如是平等相， 如炎无所有。
诸法皆如是， 亦无依止处；
犹如呼声响， 善知寂灭相。
过去诸无明， 着我故生忧；
若证于无我， 是名为不动。
能知烦恼害， 体性本无相；
无相即菩提， 是名为不动。
深证诸邪见， 得修于正智；
离邪见丛林， 是名为不动。
若心得无欲， 现受宝女抱；
乃至诸童女， 智者所远离。
以邪相持戒， 而不舍正法；
智者无心意， 惟求于圣道。
是名修法忍， 显示于外道；
无心而行忍， 亦不近涅槃。
外道自显异， 五热为精进；
非智所修学， 苦行非菩提。
外道所说定， 取相为行处；
非佛所赞叹， 亦不令他学。
菩萨无所畏， 能摄诸众生；
以是因缘说， 取相所不动。
非取着所摄， 能生菩提心；
菩提不取相， 是故不能动。
父母兄弟等， 姊妹及妻子；
譬如于幻化， 是故不能动。
一切取相法， 皆悉无所有；
若住无所有， 是故不能动。
若有昼夜想， 一月及半月；
如是一切想， 如炎水中像。
布施及持戒， 修忍辱精进；
皆起于取着， 是相则为动。
菩萨大势力， 禅定修智慧；
若有无畏想， 一切想非想。
觉意及正道， 本有菩提想；
愚痴之所起， 智者则远离。
佛及众法想， 乃至有僧想；
如是种种想， 皆说为动想。
菩提名无想， 种智即菩提；
远离如是想， 菩提难思议。
是故作是说， 来者如水像；
若动彼想已， 则不远菩提。
菩提与众生， 一切法如如；
故我如是说， 不知恶魔心。”

佛次第说遣魔偈已，十亿众生断除疑惑得法照明，于一切法得无生忍。得是忍已，十亿众生，住于佛前，而说偈言：

“佛道难思议， 最胜之第一；
故号为世尊， 除疑蒙安慰。
一切皆照明， 安住于佛道；
神光遍十方， 见无数亿佛。
见佛得闻法， 色相庄严身；
除秽得净智， 救世能度者。
于亿福田中， 佛福田最胜；
随佛所住处， 无上救世尊。”

尔时十亿众生，闻说偈已，皆以盛服，供养于佛及供养法，作如是言：“当令一切众生，悉闻是法，皆共来集。”

尔时阿难白佛言：“世尊！转是遣魔法轮，诸族姓男女得闻是已，皆悉解脱信受无疑得几所福？”

佛言：“阿难！若族姓男女，日初出时，亲近供养恭敬尊重赞叹百佛，于中时亲近供养百佛，乃至晡时供养百佛，于初夜时供养百佛，于中夜时供养百佛，于后夜时供养百佛；以众妙乐具最上衣服，于二万岁供养于佛；日常六时尊重赞叹，行、住、坐、卧修行供养，初不暂息。阿难！于汝意云何？得福多不？”

阿难言：“得福甚多，不可以譬喻知其限数。”

佛言：“阿难！若族姓男女，得闻如是遣魔章句，其义次第闻已，复能信解不生疑惑，是人功德倍多于彼。”◎

不退转法轮经卷第三

癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造
大正新修大藏经第 09 册 No. 0267 不退转法轮经


不退转法轮经卷第四

僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译