受记品第七
佛告：“善男子！复有三菩萨摩诃萨，从东方来，住大乘道，持曼陀罗华百千万叶，如日初出。”

阿难见已，一切众会亦皆同见，生未曾有想。尔时阿难白佛言：“世尊！是三族姓子从何处来？”

佛言：“从东方过恒河沙须弥莲华世界，有佛名云上功德如来，今现在彼；此中有三善男子，初闻法时于彼国来。”

尔时三菩萨住世尊前，以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言：“我于此法深生信解，无有疑惑。何以故？如来世尊已于此法得无疑滞，是故我今亦无疑滞。”

尔时是三菩萨其第一者白佛言：“世尊！若有人说：‘如来我即如来。’于此法中都无疑惑。”

第二菩萨复白佛言：“世尊！若有人称说：‘世尊我即世尊。’亦于此法悉无疑惑。”

第三菩萨白佛言：“世尊！若有人称说：‘阿罗诃三藐三佛陀，我即阿罗诃三藐三佛陀。’亦于此法悉无疑惑。”

尔时大众无量百千亿众生，悉皆战动心不喜乐：“我从昔来，初不闻说于一世界而有二佛；云何今者，是三大士各称为佛？于世尊前互相指言，唯佛如来天人中尊，于一切法皆得自在，明达三世悉无挂碍，是三菩萨何故今日俱作是说？”

尔时阿难白佛言：“世尊！是三菩萨名字何等，能于佛前作师子吼？”

佛时答言：“其第一者，名乐欲如来声正住；第二者，名乐欲世尊声正住；第三者，名乐欲佛声正住。阿难！以是因缘故，此三大士作如是说。”

阿难白佛言：“世尊！如是百千万亿众生，心皆惊骇，以此事故。”

是诸菩萨更作是说：“复有闻者，心不惊疑增长净善，譬如年少好自严饰，形体净洁，加复洗浴，香油涂身，以赤栴檀香汁洒体，复倍香洁，其身光泽。若闻此法信受不疑，亦复如是。”

阿难白佛言：“世尊！云何菩萨作如是说？”

佛言：“此三菩萨善解假名，故作是说。”

阿难言：“如是，如是！此菩萨等，善说假名；惟愿世尊，重为我说，亦令大众蒙法照明。”

尔时世尊，便为如是百千万亿众生，解其疑悔决定善根，即于尔时而说偈言：

“若能见过去， 未来亦复然；
如实知诸法， 是名为如来。
现在亦如是， 去来悉同等；
非一亦非异， 究竟寂灭相。
譬如过去佛， 行施不思议；
彼施亦如是， 是故说假名。
譬如过去佛， 住无碍菩提；
彼住亦复尔， 是名为如来。
一切法不住， 菩提亦寂灭；
不得菩提相， 是名为如来。
若说过去戒， 未来亦如是；
现在皆同等， 是名为如来。
过去世行忍， 菩萨截手足；
彼忍亦如是， 是名住于忍。
若发大精进， 本求于菩提；
得是精进已， 是名为如来。
一切法平等， 获彼如实证；
亦不取我相， 是名为如来。
不取于诸法， 一切悉平等；
知彼平等已， 无相无所有。
如是等三昧， 不取诸法相；
安住于禅定， 是名为如来。
一切法性相， 及所说诸法；
知其性相已， 如实无所有。
当知诸法空， 智慧非福田；
知彼非智已， 得到智彼岸。
若到于彼岸， 智慧不思议；
而不得此智， 到寂灭彼岸。
如相非到智， 无有此彼岸；
不得如是智， 是名为如来。
菩提非如得， 凡愚所不思；
一切法无碍， 是名为如来。
若得于无碍， 而到大智处；
一切法无利， 证无碍菩提。
如本所修道， 救世者济度；
得彼无依道， 能知于体相。
如是修习已， 获于最胜道；
调伏此道已， 知一切皆空。
知其初中后， 皆与诸法同；
此法平等已， 是名为如来。
道若如菩提， 是名住菩提；
犹如虚空相， 是名为如来。
如是说法已， 如悉平等相；
若于此无疑， 是名住菩提。
阿难知假名， 言说为如来；
言说亦如是， 智者所行处。
菩萨无所畏， 明智不退转；
一切所行处， 作如是显说。
阿难是次第， 如来之所说；
为诸菩萨等， 令得于无碍。”

尔时阿难作如是言，而说偈言：

“以何因缘故， 能知诸法相？
是菩萨无碍， 亦名为世尊。”

世尊答曰：

“于百千万亿， 无量无数劫；
尔乃成菩提， 佛道难思议。
成就菩提已， 为众生住世；
处处实无上， 是名为世尊。
久超轮回趣， 不受于生死；
救度众生故， 是名为世尊。
不处轮回趣， 亦不入生死；
云何拔众苦， 号世无上尊？
不念于诸法， 亦不怀危脆；
不得众生相， 能度诸苦恼。
无生死轮转， 亦不住生死；
令众如是住， 是名为世尊。
得诸法无畏， 于佛亦复然；
无边无有际， 说法若干种。
诸法究竟空， 佛法之体性；
如是成就已， 而不见诸法。
若能专修行， 空空之体性；
心得于无畏， 是名知空法。
如实知诸法， 一切皆妄想；
显现无所畏， 如是实法相。
已过怖畏处， 亦离于净居；
无恐亦无畏， 超度诸恶道。
勉济亿众生， 生死之大畏；
不得于生死， 而能度众生。
安置于众生， 寂灭涅槃岸；
亦无众生相， 是名为世尊。
诸法犹虚空， 显示现众生；
于彼亦无畏， 是名为世尊。
一切法平等， 显现若干种；
菩提无分别， 不得菩提相。
众生如是学， 得成于菩提；
如说如修行， 则无恐怖想。
分别菩提想， 犹如众生想；
超过一切想， 是名为世尊。
灭除一切想， 菩萨则无垢；
不得名字相， 是名为世尊。
能知一切法， 同于尽灭离；
过去不可得， 是名为世尊。
不重名字故， 是以不求名；
离著名字者， 而为广说法。
菩提离名字， 如彼之所住；
众生重名字， 远离于菩提。
名如呼声响， 分别则多种；
声亦无分别， 而恃空名称。
不着一切声， 名亦无所依；
菩提无戏论， 是名为世尊。
如是等诸法， 世尊之所说；
非菩萨所得， 是名为世尊。
若解于修道， 无有能知者；
安住于菩提， 除碍名无漏。
阿难是假名， 但以言语说；
是以我今称， 自号为世尊。”

阿难复说偈言：

“以何因缘故， 菩萨作是说？
复以何因缘， 自号称为佛？”

佛答言：

“阿难！是佛子， 一切法无碍，
觉悟无碍法， 自号称为佛。
佛知烦恼过， 不使得自在；
已离于结使， 自号称为佛。
但以空为佛， 亦无有身相；
此中无真实， 云何身可得？
不坚生坚想， 凡愚计为身；
如实觉悟已， 自号称为佛。
觉愚痴无智， 体性无所有；
明智之所得， 自号称为佛。
本有过去想， 觉已得无想；
知想及无想， 不令想自在。
觉了于色阴， 本自无生住；
凡愚妄分别， 非色非成就。
觉知无根本， 本来无有性；
是故无所受， 一切法无依。
想如热时炎， 因缘无所有；
是故灭除想， 一切法亦然。
不得是身行， 身相不坚固；
若知身行空， 是故不着身。
是身及行相， 皆悉如芭蕉；
如是觉真实， 自号称为佛。
求识真实相， 不在于身内；
亦复不在外， 云何有生处。
是识若无生， 一切法亦然；
悉无其处所， 有为不可得。
如是知识已， 毕竟无所有；
体性犹如幻， 亦无有生者。
若不能见识， 众生亦复然；
实无有众生， 云何能知识？
是识无有实， 诸法毕竟空；
法及于众生， 一切无成就。
一切法无相， 彼已决定觉；
寂灭无戏论， 自号称为佛。
证知于佛法， 正觉之所住；
一切法皆无， 自号称为佛。
如来犹菩提， 正觉之所住；
佛及菩提相， 究竟不可得。
若生于心处， 亦如住菩提；
心同菩提已， 佛犹如幻化。
阿难！是假名， 但以言语说；
以如名为佛， 我是救世者。
如是相似生， 同佛音声说；
若得此法音， 安住于菩提。
不著于菩提， 当作如是知；
不应起疑意， 一切法无求。
于诸法无疑， 众生中最上；
如是相似法， 当知真实相。

“作如是说：‘如来、世尊、佛等三号。’”

于是百千亿数众生白佛言：“世尊！我等实蒙光明得除疑悔，菩萨摩诃萨，能作如是种种假名，说为如来、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，于一切法逮得忍力。如来世尊，作大利益，犹如父母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷乱而无所扰，犹如一切不动。世尊！譬如虚空无能动者。如是世尊！于一切法心得不动，亦复如是。何以故？一切诸法皆同虚空，如佛觉了无有动相。”尔时百千亿大众绕佛三匝，去佛不远却坐一面。

说是如来．世尊．佛名品时，常照净根菩萨从坐而起，更整衣服，偏袒右肩右膝着地，持种种华散于佛上，各以偈颂，赞叹世尊：

“众生贪着果， 悉令得解脱；
成就离果想， 故我礼智者。
能说于诸果， 令知平等想；
正觉证平等， 归命礼最上。
众生多贪着， 行处种种果；
佛以解脱故， 我今礼智者。
显现于诸法， 安住平等处；
得觉平等已， 敬礼牟尼尊。
众生多系缚， 种种诸果报；
佛悉令解脱， 归命礼最上。
成就寂灭道， 不住种种果；
善知假名相， 顶礼世智者。”

尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已，绕佛三匝，去佛不远，瞻仰尊颜目不暂舍。

是时莲华胜藏菩萨摩诃萨，从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝着地，以种种华而散佛上，复以偈颂，赞叹于佛：

“众生多取想， 能令悉除灭；
离畏得欢喜， 敬礼牟尼尊。
寂灭离诸有， 无畏而说法；
是名世雄猛， 敬礼牟尼尊。
知有本空寂， 其体不可得；
诸有中最妙， 敬礼牟尼尊。
永离于三有， 灭除诸结使；
离畏得无畏， 敬礼牟尼尊。
无畏亦无惧， 施中得最上；
出过一切施， 敬礼牟尼尊。
离畏得无畏， 拔除忧毒箭；
解脱于诸法， 敬礼牟尼尊。”

尔时莲华功德藏菩萨，说如是偈赞世尊已，而白佛言：“若有众生，于后末世得闻是经，心不惊畏，我当礼敬。”

尔时离垢意菩萨，于世尊前，复说偈言：

“常应散众华， 智者所修行；
得闻是经已， 当令得解脱。”

尔时离垢意菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈曰：

“佛法甚深广， 显说如是经；
当有少众生， 信受不疑惑。
贪著于我见， 于身取身想；
不信于此经， 是名无智者。”

尔时莲华眼菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“实为诸众生， 开示眼目导；
如是之经法， 唯善者不疑。”

尔时不思议解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“世号人中尊， 众生不思议；
说如是等经， 闻则无疑悔。”

尔时常忆念菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“若不忆念者， 数数生死中；
不著于诸法， 修行则无疑。”

尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“多衣满一亿， 净洁而细致。
初摩而缠覆， 修行则无疑。”

尔时施食菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“所设众饮食， 具足诸肴膳；
日日应常施， 修行无有疑。”

尔时悲行菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“应悲诸众生， 数数而号哭；
此经甚深妙， 厌恶不修学。
若从地狱来， 则乐处地狱；
虽似修功德， 须臾寻生疑。
亲近恶知识， 不信甚深法；
愚痴网自蔽， 如是生疑惑。
诸有破戒者， 恶心见其过；
闻经不信受， 诽谤于此行。
懈怠少精进， 不住于菩提；
无智心下劣， 不解如是行。
众生多乐着， 我见心自在；
常处于三界， 无能修行者。

愚痴起恶心， 无智染诸欲；
乐处于愦闹， 作是诽谤行。
愚痴少智人， 饕餮嗜饮食；
不修清净法， 故作诽谤行。
众生多贪着， 偏执取妄想；
不识于假名， 唯救世能度。”

尔时能远离解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，而说偈言：

“远离诸众生， 如弃于粪秽；
虚伪犹泥钱， 解脱着果想。
譬如坏死尸， 其恶甚可厌；
若谤如是行， 应疾速远离。
如贼劫村落， 处于旷险路；
闻者悉远避， 愿莫值是恶。
若见坏烂者， 厌恶如贼害；
有诽谤此经， 如是恶莫见。”

尔时阿难白佛言：“世尊！如是菩萨摩诃萨，甚为希有，其意明了，为是自定力耶？为是佛神力乎？”

佛言：“皆是乘佛神力能作是说；亦是此经功德威力，逮得无碍。何以故？如是族姓子，以于六十亿佛所，从于佛口常闻此法不增不减，亦如从我得闻不异，是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。”

阿难言：“如是，如是！信如所说，此诸菩萨，现可证知。”