佛说广博严净不退转轮经卷第五
宋凉州沙门智严译

◎尔时阿难白佛言：“世尊！甚为希有，魔王波旬，闻说此经不作留难。”佛告阿难：“以不闻故不作留难。所以者何？文殊师利法王子，以神力隐蔽令不得闻故无留难。”

尔时文殊师利法王子还摄神力，恶魔波旬即于梦中闻说新异不退转法轮，亦闻称释迦牟尼佛名，即便惊悟，愁忧恐怖身毛皆竖，即从床上自投于地，作如是言：“先所降伏今不伏我，先所领土今不属我。”愁忧苦恼发声啼哭，以愁忧苦恼发声啼哭故，身形老瘦犹如百岁老人。尔时恶魔波旬，将四种兵及三千大千世界所有魔天，来诣佛所；犹如菩萨坐道树时，魔严兵众来诣佛所亦复如是。尔时恶魔波旬，身形老劣如百岁人，头低脊膢行步迟重，喘息短气举身战掉，扶杖而行来诣佛所。当魔波旬来诣佛时，于虚空中所将眷属四种兵众，闻说不退转法轮，亦闻释迦牟尼佛名。时四种兵及诸眷属，自然而住不能得前，生如是念：“我等不复随从波旬。”尔时波旬单独羸老，白佛言：“乃至不留一人扶接我者，本降伏者今不伏我，先所领土今不属我。世尊怜愍一切众生，我今亦在众生数中而不垂愍，乃至不留一人授我水者。”

尔时世尊告波旬言：“众生界多是无尽法。波旬当知！假令日日恒河沙等诸佛出世，一一诸佛于日日中度恒河沙众生令般涅槃，而众生界犹不可尽。”

时魔波旬复白佛言：“众生界虽不可尽，如我今者单独羸老，在道行时若其颠躄，乃至无有扶接我者。唯愿世尊，安慰我意，令我欢喜速得还去。”

佛告波旬：“且安意去，若有众生，不信不解不退法者，是诸众生皆属于汝，是汝眷属汝得自在，一切皆是扶接汝者。”

尔时波旬闻是语已，欢喜踊跃作如是言：“我今当为众生作诸留难，令于此法不信不解生于疑惑，生疑惑故当属于我，我得自在。”尔时波旬复白佛言：“唯愿世尊，重安慰我令我欢喜而得还去。佛自说言：‘若有众生闻我名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。’从今已往更莫复说。所以者何？若有众生闻此语已，勤行精进求佛菩提。”

尔时世尊告波旬言：“汝安意去！我当令诸众生乃至无有住菩提者，亦复无有出众生界者，无有众生离色阴者，离受、想、行、识阴者。波旬且安意去！我常令诸众生，无有离身见者，离戒取、见取者，离有所得者，离六十二见者，离过去、未来、现在想者，离杀生者，离不与取、邪淫者，离妄语、绮语、恶口、两舌者，离贪恚、邪见者。波旬且安意去！我不教众生而行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦不教众生行四摄法，不令众生离众生想，离坚着想，离父母想，离兄弟、姊妹、男女想，离昼夜想，离半月、一月、一年想，离布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧想，菩提心想，力、无畏想，根、力、觉、道想，佛、法、僧想，障菩提想，一切种智想。波旬汝且安意去！我当令众生于一切法无远离想。”

尔时波旬欢喜踊跃拔愁忧箭，即于是处还复本形，以诸天花而散佛上，绕佛三匝住于佛前，而说偈言：

“今日两足尊， 说此微妙音；
佛无有二言， 今我大欢喜。”

时魔波旬说此偈已，欢喜安意渐离佛去，还本天宫皆共和合，受五欲乐以自娱乐，更不复生留难之心。

说此降伏遣魔法时，大地六种震动。阿难白佛言：“世尊！以何因缘大地震动？”

佛告阿难：“说此降伏遣魔法时，六万四千菩萨，于诸法中得无生法忍。”

阿难白佛言：“世尊！今此会中颇有疑惑是法者不？”

佛告阿难：“今此会中有十亿众生，皆生疑惑心意迷闷，作如是说：‘为是何语，将非我等错谬闻耶？’以是事故不知时方，亦不自知从何所来欲至何所，以疑惑故各不相见。”

阿难白佛：“唯愿世尊，以慈悲心为此众生速作照明，莫令此众怀疑惑故堕于恶趣。以何因缘而作是说：‘恶魔波旬且安意去！我不令众生住于菩提，乃至波旬且安意去！我不令众生于一切法无远离想。’唯愿世尊！为此众生速作照明，亦令将来众生逮照明故，受持此法而不忘失，愿分别说。”

尔时世尊，便说偈言：

“菩提无住相， 亦无能住者；
是故说众生， 无住菩提者。
菩提与众生， 无二无有异；
是故说众生， 无住菩提者。
亦无有众生， 能离众生界；
无所有不生， 毕竟不可得。
难思众生界， 其性本自空；
假令一切智， 不见其离想。
我所说诸阴， 无众生能离；
此阴与众生， 无异常寂灭。
已知阴是空， 而不离其性；
说其体是一， 不可取而离。
已能知诸阴， 不取不可离；
无我无自性， 毕竟无所依。
诸阴如虚空， 阴所行亦尔；
行无所行故， 说阴如虚空。
如说虚空界， 非生非能生；
阴性亦如是， 无有能离者。
身见自性相， 无法而可得；
以不可得故， 我说不可离。
疑无有自性， 毕竟不可得；
以不得疑故， 众生无能离。
无有诸众生， 能持选择戒；
见取诸众生， 亦复不可得。
计有得法者， 众生不可得；
有得法无心， 不离于自性。
如所说诸见， 凡有六十二；
如是等诸见， 皆如水中影。
已知此诸见， 皆如水中影；
无我无所有， 自性不可得。
过去未来想， 及与现在想；
此想无所有， 亦如水中影。
此想无有我， 众生不可得；
以不得众生， 是故不可离。
杀害诸众生， 必趣险恶处；
安置涅槃中， 无有能动者。
众生若可得， 可有离动相；
众生无有实， 故说不可离。
菩提名不与， 未曾有与者；
虽勤作方便， 而无动离者。
不行施众生， 教行胜法施；
虽勤作方便， 而无动离者。
亦不得众生， 依倚淫欲者；
欲中无有邪， 可与非邪合。
妄语诸众生， 有缘者应化；
虽勤作方便， 而无动离者。
两舌与恶口， 及以非时言；
如是等言说， 如响令人惑。
此法无处所， 亦不可染着；
此诸声如响， 知其无所依。
本所有无明， 深计著于我；
以知我真实， 无能动离者。
亦能知瞋恚， 毕竟无有相；
菩提无相故， 无能动离者。
若能知邪见， 是名为正见；
以过着见法， 无能动离者。
不教诸众生， 而以女色施；
贤圣所禁制， 是施有过患。
邪见所持戒， 圣道所捐弃；
智者不应教， 以此求圣法。
外道所称赞， 种种诸忍相；
此忍非正道， 令人到涅槃。
外道所称赞， 五热精进法；
不能至菩提， 智者应舍离。
外道诸禅定， 尽行诸有想；
非诸佛所赞， 是以不教他。
不用世俗慧， 教化诸众生；
此慧不能得， 不思议佛慧。
于清净众生， 成就无畏者；
我说于是众， 不行四摄法。
深敬念佛者， 不教离是着；
佛有无染智， 亦无诸障碍。
深敬念法者， 不教离是着；
离欲最胜法， 云何而可离？
不着众生想， 而发菩提心；
菩提不可着， 云何而得离？
父母及兄弟， 姊妹男女想；
此想皆如幻， 云何而可离？
此想一切处， 无法无所有；
无法无有故， 云何而可离？
昼想及夜想， 半月一月想；
此想无真实， 如热时炎水。
施想与戒想， 忍辱精进想；
此想非真想， 云何以想离？
定想及慧想， 菩提心之想；
力无畏诸根， 是想皆虚诳。
诸觉及道想， 佛想与法想；
皆从无知起， 云何离此想？
分别诸僧想， 此想亦众多；
从分别起故， 我说不可离。
不着菩提想， 及一切智想；
此想远诸佛， 不思议菩提。
以是故我说， 波旬无智人；
不离此诸想， 而远求菩提。
诸法及菩提， 皆悉知如如；
宣说不离义， 去魔忧恼心。”

世尊决定说此降伏遣魔法时，会中十亿众生，拔犹豫箭无复疑惑，逮大照明，于诸法中得无生法忍。会中十亿众生皆共和合，住于佛前，而说偈言：

“不思议佛道， 今我以证知；
佛是导世师， 除断我疑心。
以逮大照明， 安住佛法中；
诸方明净故， 得见一亿佛。
亦得见其法， 知色等不生；
遭遇救世师， 得净如是智。
亦得见一亿， 诸佛严净土；
无上导世师， 皆悉住其中。”

尔时十亿众生说此偈已，脱身所著上妙之服，为供养法欢喜奉佛，作如是言：“愿令此法流布，一切众生皆得耳闻。”

尔时阿难白佛言：“世尊！若有众生，闻是降伏遣魔法者，能信能解不生疑惑，是善男子、善女人得几所福？”

佛告阿难：“若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，功德甚多不可限量。”

阿难白佛言：“其所得福可以方喻知不？”

佛告阿难：“若善男子、善女人，于日初分供养百千诸佛，于日中分供养百千诸佛，于日后分供养百千诸佛，尊重赞叹，以上妙房舍一切所须皆悉充足，经百千劫，是善男子、善女人，所得功德宁为多不？”

阿难白佛言：“世尊！甚多甚多，不可限量难以喻知。”

佛告阿难：“若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，其福胜彼。”

尔时虚空中有三善男子求菩萨乘，自然而现渐渐而来，各各执持千大莲花，其花高广逾须弥山，有百千万亿叶，出百千万亿光色。尔时尊者阿难及诸时会，皆共遥见三善男子求菩萨乘者，渐渐而来，见已生希有心。尔时阿难白佛言：“世尊！此善男子为从何来？”

佛告阿难：“东方过恒河沙佛土有世界，名花高须弥山，此善男子，于彼世界，闻说此法及上因缘，以是故来。”

阿难白佛：“彼世界佛名号何等？”

佛告阿难：“彼佛名华高须弥山王如来等正觉，今现在说法。”

尔时三善男子求菩萨乘者，前诣释迦牟尼佛，头面礼足右绕三匝，右膝着地一心合掌，以所执华而散佛上，作如是言：“世尊！我等今于此法，能信能解不生疑惑。所以者何？我等于此法中，无有疑惑犹如如来。”

尔时第一善男子求菩萨乘者白佛言：“世尊！若作是说：‘我是如来。’此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。”尔时第二善男子求菩萨乘者白佛言：“世尊！若作是说：‘我是世尊。’此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。”尔时第三善男子求菩萨乘者白佛言：“世尊！若作是说：‘我是佛。’此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。”◎◎

尔时会中百千众生，心皆扰动不安本坐，作是念：“无有二佛并出世间，今此善男子，以何等故发如是言？”作是念已，展转相语：“且共默然。世尊在座，自当解说此诸菩萨如是语义。”

尔时阿难白佛言：“世尊！此诸菩萨名字何等？乃能作是大师子吼。”

佛告阿难：“其一菩萨名乐求如来音声，第二菩萨名乐求世尊音声，第三菩萨名乐求佛音声。阿难当知！以是缘故，彼菩萨摩诃萨作如是说。”

阿难白佛言：“世尊！今此会中有百千众生，心皆扰动作是念：‘无有二佛并出世间，以何缘故彼作是说？’唯愿如来敷演其义，令此大众心不扰动，所种善根增益明净。世尊！如人澡浴严治发爪肤色鲜净，复以赤栴檀水更浴其身，肤色鲜净倍胜于前。世尊！是诸众生亦复如是，若闻说是语义，所种善根增益，明净倍胜于前。”

尔时世尊，即说偈言：

“皆共一心听， 我说是语义；
何故名如来， 世尊及佛耶？
能知过去如， 亦知未来如；
见一切法如， 是故名如来。
如先昔诸佛， 行不思议施；
我亦行此施， 是故作是说。
如先昔诸佛， 求无依倚道；
我亦如是求， 是故名如来。
不住一切法， 求寂静菩提；
亦不得菩提， 是故名如来。
如昔诸菩萨， 勤苦行忍辱；
我亦行是忍， 能到忍彼岸。
如我昔精进， 勤求于菩提；
彼亦勤精进， 是故名如来。
彼已能通达， 诸法平等相；
亦不生心念， 是故名如来。
不念一切法， 其性常平等；
知此平等已， 而无差别心。
已能通达此， 如如平等定；
通达此定故， 是故名如来。
所说一切法， 各自有性相；
已知此性相， 毕竟常寂然。
知相名为慧， 知虚名为智；
若能知众生， 名到慧彼岸。
如先昔智者， 智慧到彼岸；
亦不得此慧， 到彼岸寂然。
彼亦得此慧， 而到于彼岸；
不得此慧故， 是故名如来。
不得菩提如， 其性相难议；
不得一切法， 是故名如来。
已能逮无著， 不着如如来；
不着一切法， 通无著道故。
如先导世师， 能知见正道；
此道真实相， 未曾有始终。
彼亦如是修， 最胜无上道；
此道无始终， 性空无所有。
知道无始终， 诸法皆平等；
亦知如平等， 是故名如来。
道如菩提如， 及与不住如；
知如如虚空， 是故名如来。
我所说诸法， 其如常平等；
若能见此如， 应当求菩提。
阿难以是事， 彼作如是说；
如说能修行， 彼亦如是行。
若能行是行， 能作如是说；
知是不退转， 无畏诸菩萨。
阿难应当知， 无畏诸菩萨；
能作如是说， 自言是如来。”

阿难白佛言：“世尊！以何因缘，得何等法，名世尊耶？”

尔时世尊，便说偈言：

“皆共一心听， 于百千亿劫；
求如是菩提， 无量难思议。
为诸众生故， 求如是菩提；
未曾有怖畏， 是故名世尊。
不畏于生死， 正住生死中；
化度诸众生， 是故名世尊。
云何不怖畏？ 云何住生死？
云何度众生？ 云何名世尊？
生死无有法， 而可破坏者；
不牢不破坏， 以此度众生。
是名不怖畏， 是名住生死，
是名度众生， 是名为世尊。
知诸法虚空， 而无怯弱心，
宣说诸法相， 而无所怖畏。
已断诸怖畏， 远离诸难处；
不畏难处故， 度难处众生。
度多亿众生， 过生死险难；
亦不得生死， 及所度众生。
安置诸众生， 寂静涅槃岸；
亦不得众生， 是名为世尊。
恒为诸众生， 说如虚空法；
未曾生怖畏， 是名为世尊。
法性无差别， 说有种种名；
平等如菩提， 菩提不可得。
教导诸众生， 令趣向菩提；
虽教如是法， 未曾有所说。
不可说而说， 度脱多众生；
无畏无所取， 是故名世尊。
远离一切想， 能修菩提相；
已过一切想， 是名为世尊。
已能灭诸想， 烦恼无有余；
以是故得称， 名之为世尊。
以慧观诸法， 知诸法平等；
常不求少法， 是故名世尊。
不重于名誉， 亦不求名誉；
恒为诸众生， 说离名誉法。
菩提离名誉， 彼亦如是求；
若有重名誉， 是名远菩提。
是声犹如响， 分别故多种；
横生诸分别， 我有如是名。
不着一切声， 亦不依倚名；
无戏论菩提， 是名为世尊。
知如是诸法， 名之为世尊；
亦不得菩提， 是故名世尊。
知如是诸法， 而无有所著；
求如是菩提， 解脱无有漏。
阿难！以是事， 及诸余因缘；
菩萨摩诃萨， 自言是世尊。”

阿难白佛言：“世尊！以何因缘，得何等法，名为佛耶？”

尔时世尊，便说偈言：

“觉知一切法， 此法无所有；
已觉无有法， 是故名为佛。
觉了诸烦恼， 不令得自在；
以智离烦恼， 是故名为佛。
能觉此身空， 此身无所属；
此身不牢固， 牢固不可得。
愚于不牢身， 而生坚牢想；
彼如实觉知， 是故名为佛。
觉无明无智， 自性无所有；
已得于明智， 是故名为佛。
所有过去想， 觉知是无想；
知想无相故， 更不随此相。
修未来诸想， 现在想亦然；
已修一切想， 是故名为佛。
觉知色前际， 未曾有生起；
凡小虽分别， 不能令色生。
觉受无根本， 根本不可得；
于一切法中， 亦无有受者。
知想犹如幻， 其性无所有；
于一切法中， 不为想所累。
知行不能作， 种种诸身相；
身空行亦空， 是故无所作。
知行及与身， 犹如芭蕉树；
如实能觉知， 是故名为佛。
观识之实性， 亦不在身内；
亦不在身外， 而可有是识。
于一切法中， 识性不可得；
而于此身中， 无形无处所。
能如是知识， 识性无所有；
无想犹如幻， 未曾见识生。
于一切法中， 无有见识者；
一切众生性， 未曾有作者。
众生无作者， 诸法毕竟然；
若法若众生， 无有来去相。
觉一切诸法， 毕竟无有相；
无分别戏论， 是故名为佛。
如诸佛不住， 佛正法大乘；
不住一切法， 是故名为佛。
如如诸法如， 诸佛不住如；
佛如菩提如， 是竟不可得。
为求菩提故， 应发如是心；
能觉此心相， 少法不可得。
为求菩提故， 应发如是心；
此心菩提等， 亦觉知如幻。
阿难！以是事， 彼作如是说；
自言我是佛， 如佛导世师。
以佛之名声， 说如是等法；
若有住此法， 尽应求菩提。
若有知此法， 是则近菩提；
于一切法中， 不生诸疑惑。
于诸法无疑， 必为世间上；
已知此法故， 能解密语义。”

尔时世尊，说如来世尊佛名已，是时会中百千众生白佛言：“世尊！我等无复疑网逮大照明，得解菩萨摩诃萨名为如来．世尊．佛义，以一切法不可得故，于诸法中逮得法忍。如来今者犹如父母矜接我等，不令我等心有扰动，亦得觉知不扰动法，犹如虚空不可扰动。所以者何？我等今者觉一切法，犹如虚空无扰动故。”尔时会中百千众生，头面礼佛右绕三匝，去佛不远默然而坐。

尔时会中有菩萨摩诃萨，名常笑诸根清净，即从坐起，以种种华而散佛上，即说偈言：

“众生多果想， 能解彼果想；
离果得具足， 故礼世间智。
众生贪着果， 行种种果名；
唯佛能除解， 故礼世间智。
宣说果平等， 而以觉悟他；
说果是假名， 故礼世间智。
宣说平等法， 住平等法中；
觉一切法等， 故礼世间智。
众生得果想， 除此有得心；
唯佛能除断， 故礼世间智。
具知果寂灭， 不住种种果；
诸佛善密语， 故礼世间智。”

尔时常笑诸根清净菩萨摩诃萨，说是偈已，赞叹世尊，头面礼足右绕三匝，去佛不远一心观佛，目不暂眴欢喜而住。

尔时会中有菩萨摩诃萨，名莲华德藏，即从坐起，以花散佛，说此偈言：

“众生多有想， 能解此有心；
离怖无所取， 故礼牟尼尊。
于诸有寂静， 说无所有法；
远离一切有， 故礼牟尼尊。
知有是空无， 其性无有我；
以远离有畏， 故礼牟尼尊。
远离诸忧戚， 能拔忧戚者；
永断诸系缚， 故礼牟尼尊。”

尔时莲华德藏菩萨摩诃萨，说此偈已，赞叹世尊，复更说偈，而白佛言：

“于后恶世中， 若有闻此经；
不生怖畏者， 皆应合掌礼。”

尔时无垢意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

“若有闻此经， 不生疑惑者；
于一切时中， 应以众花散。”

尔时广思惟菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

“此经中广说， 无量诸佛法；
众生闻是法， 不疑惑者少。
贪著于己身， 生种种身想；
得闻如是经， 云是颠倒说。
当知属于魔， 为魔所抑持；
无智闻此经， 返更生疑惑。”

尔时青莲华目菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

“若有闻此经， 不生疑惑者；
犹如世间眼， 亦名施眼者。”

尔时乐供养塔菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

“若有闻此经， 深生信乐者；
此人处世间， 犹如最上塔。”

尔时渴仰意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

“虽在生死中， 应数生渴仰；
不着一切法， 能不疑此经。”

尔时乐以衣施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

“应以多亿衣， 细软而平正；
以供覆其身， 不疑此法者。”

尔时乐以食施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

“所说诸肴膳， 味中最上者；
应以供其人， 不疑此法者。”

尔时悲念乐见众生菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

“悲念诸众生， 应数数涕泣；
而于此经中， 无有信乐意。
若人少时间， 疑惑于此经；
当知地狱来， 还趣向地狱。
亲近恶知识， 不解是深法；
无明网所覆， 不向此妙趣。
破戒自缠裹， 恶意好求短；
贪著于利养， 能诽谤是经。
不勤求菩提， 懈怠不精进；
恶慧乐小法， 不信解是经。
贪利养众生， 计我随爱欲；
深著于三世， 不能信是经。
愚佷恶心性， 染爱盲无智；
好乐多谈说， 而不信是经。
好选择衣服， 贪味嗜饮食；
少于白法者， 能诽谤是经。
着果诸众生， 好说着果法；
解佛微密语， 如是者甚难。
过去先昔佛， 无上导世师；
尽能供养者， 能信解是经。”

尔时远离恶法菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

“愚心贪着果， 能诽谤是经；
应远离是人， 犹如臭粪秽。
亦如烂死尸， 行者皆远避；
谤此经众生， 皆应常远离。
犹如劫村贼， 住大旷野中；
闻者皆驰走， 恐为我作难。
应如是驰走， 远离是恶贼；
瞋恚怀恶意， 诽谤是经者。”◎

广博严净经卷第五
大正新修大藏经第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经