佛说法华三昧经一卷
宋凉州沙门智严译

佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸尊弟子比丘千二百五十，菩萨七万三千人，诸释梵不可复计，十方飞来无央数，皆神通妙达，复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿千恒沙皆来会，在佛前坐。

时舍利弗、须菩提等诸尊菩萨皆有疑，心念言：“何因缘诸上人皆来在是间会？有何异要之瑞应？”尔时，诸弟子起疑心念，为佛作礼长跪，欲问佛。

佛时已放无数光从口出，若千亿亿稍稍引大遍虚空明，远照恒边沙刹土，地复震动，于是尽明，即不复见佛身相。大众愕然，共议：“佛三昧为何所之趣？”各自思之，即便还坐三昧求佛至处。座前有菩萨名慧相，便报言：“善哉，善哉！当尔贤者思惟，了不知所至处。”

须臾，罗阅王后宫太子皇女及婇女夫人三万二千人，皆从共来诣山中，到不见佛。复有不想菩萨问王：“将从何多？”王名辩通，答言：“见佛光明故来耳。”

王女名利行，便问菩萨：“佛今所在？为到何方？”

答曰：“向已求佛，了不知。”

处女答曰：“卿是佛第一神通者，应当知处。”

菩萨答曰：“且坐。”须臾顷，地即震动。从地中出，坐自然大宝莲华上，众坐上人愕然。

王女利行起，为佛作礼讫，住佛前说偈问佛：

“向见大光明， 疑佛有异要，
故来将大众， 欲问心狐疑。
反更不见佛， 意甚有怪惊，
愿得具为说， 当令大众解。
各发一三昧， 推求佛身相，
了言不知处， 各共坐作议：
‘更起何三昧， 毕欲求佛意。’
女来问众等： ‘佛今为所在？’
纯行有至心， 必欲有所问，
愿见世尊授， 令意解狐疑。
具为现众等， 分别解说之，
向所三昧处， 所名在何所？”

佛语女利行：“所问甚深，当为汝分别说。向所三昧，名法华。譬如大国中有一树，有一华覆三千大千刹土，其香熏恒边沙佛国。若有人得闻名字、若知解，自然疾得是三昧；若诸病痛者得闻是三昧，应时自解，人根众病消尽。”

女利行问佛：“何谓华之威德乃有是慧？”

佛语女利行：“华者，一树之色，人见莫不爱乐。欲得之者，法华三昧是。生死中之色，大光受有形。人不知、不闻、不信是三昧，不奉行之，未应菩萨不见慧。失人之本，反随沫流，终已不见明。”

女利行复问佛：“今欲得是三昧，行何法？有几事行得人中？愿佛弘慈恩润，广开行议，令一切闻解皆入三昧中。”

佛言：“善哉，善哉！多所度脱，永度无极。有二事。何谓为二？一者、知法身如幻如化，二者、知淫怒痴无根无形。”

佛尔时说偈言：

“法身有一切， 化幻现沉浮；
淫怒痴无形， 如水现泡沫。
观察人身物， 如灭无形住，
离散合自成， 分别计皆空。”

佛语女利行：“复有四事，别如行三昧者。何谓为四？一者、行戒无色想，二者、行檀无受者，三者、不厌无乱者，四者、行智无愚者，是为四。”

佛尔时说偈言：

“不犯戒无毁、 行檀不入智、
不厌无痴乱、 不愚无智慧，
不说无行者， 有行不言向。
三昧可得入， 无处无中边。”

佛语女利行：“复有三十六事，是为三昧所见事。何谓三十六事？不见生、不见死、不减、不增、不出、不入、不在外、不在内、无住、无止、无水色、无火色、无风色、无地色、无痛、无痒、无思、无想、无生、无死、无识、无贪、无淫、无瞋、无恚、无愚、无痴、无悭、无施、无恶、无善、无心、无意、无识行、不起上若干事、不灭上若干事，如一无形像，是为三十六事法华所见事。”

佛尔时说偈言：

“不想念无念， 不行色想要，
无行法华净， 空寂无吾我。
不处有入中， 没灭无形像；
不观善以恶， 俱皆空自然。”

佛告女利行：“法华三昧所见，譬亦如是。”

佛说是三十六事品时，无数天人及世间大众，人及王所侍从，大小合有四十亿万，皆发无上正真道意；女利行及后宫人三万二千婇女、夫人，逮得无所从生法乐。

于中立女见众人皆发道意，心甚欢喜，起为佛作礼。绕佛三匝，住佛前说偈言：

“世尊实神妙， 演知三世事，
断世淫怒垢， 开化沫流人，
皆到无为城， 快乐乃安宁，
如是天人中， 地为大动倾。
今日合大众， 亿亿百万千，
当来及过去、 现在得自然。
愿得大普恩， 法华威神力，
三界一切人， 皆得是三昧。
令我值在世， 常行法华事，
使世无老死， 快乐无忧患。
三苦自然除， 皆如为三昧，
空想于愿识， 自然现相好。
教授沫流人， 得意慈普行，
光光威仪好， 等为身如来。
合聚于沫生， 三昧豫生行，
便使于空中， 得慧如上首。”

女利行说偈已，作是念：“今欲教授人，不见法则，何事开解人？”

佛即知女心中念，便语女：“欲持何法？教何人法？复何所在人？复何所止？”

立女白佛言：“如是所说，无法、无教、无人。”

佛语女：“无法有八事行，无教有六事除，无人有七事散。”

女问佛：“何谓八事行、六事除、七事散？”

佛言：“一者、直见不邪，二者、直闻不听，三者、直治不曲，四者、直说不烦，五者、直行不迷，六者、直念不思，七者、直意不动，八者、直受不寻，是为八事行无法。

“何谓无教六事除？一者、不念有见无见无，二者、不念有声无声无，三者、不念有味无味无，四者、不念有香无香无，五者、不念有触无触无，六者、不念有意无意无，是为六事除。

“何谓无人七事散？无水色、无风色、无火色、无地色、无心色、无识色、无行色，是为七事散。无人可教，当作此解。”

佛尔时说偈言：

“若有解法华， 三昧要句品，
当念勤精进， 晓解得正言。
七八六已足， 计本无形迹，
不受自可欲， 去想安寂然。
说法无言教， 不见有寿命，
人本空无寂， 不解沫言有。
不除不断欲， 出入无住处，
无痛无思想， 不生不死灭。
有念为劳苦， 不复着因缘，
示现有色欲， 已反爱灰尘。
观见有病痛， 常意与本并，
慧见不空念， 寂寂安空空。
法华三昧现， 不出不入住，
无见不见空， 是为疾得如。
便能行施法， 以慧为布施，
说慧等如是， 诸佛皆称叹。”

女闻说是时，倍复踊跃欢喜，起为佛作礼，踊在空中去地七尺，还坐金刚莲华上。

时坐中有比丘心念言：“是为真是女？为幻人？”自起为佛作礼，长跪叉手，说偈问佛言：

“本自生愚痴， 不识道慧义。
不知女利行， 为是真男女？
审是一定人， 用法何复问？
真是女子身， 所问何以深？
生来侍佛法， 未见如是人，
所见非凡及， 智慧何以尔？
本从何方来， 而生于王家？
宿命行何法， 逮及几佛来？
精进健乃尔， 所问如来报。
戒具真有行， 能问如有说，
能忍有柔意， 但能口说行。
休心意何如？ 实欲往试之。
可应几法住， 往对不起意？
若实有智慧， 我欲从解要。
省视所说法， 咏广入道俗。
有何异心意， 独得是智慧？”

佛便语比丘言：“自若干因缘。”即说偈报言：

“女利行本心， 立德识本处，
在世来千岁， 常习于三昧。
心解众色要， 寂然与禅同，
真是女子身， 不为化来现。
本从无色世， 今来在世界，
续复如本行， 已行便立正。
无身现说心， 普念众慈行，
念法空为本， 不起因缘相。
比丘自不解， 何怪是女身？
不见无有本， 反自受缚着。
禅思欲去色， 更反为色乱，
远苦避三毒， 已入三毒苦。
汝自不解身， 自谓得常安，
万物如幻化， 入出无形住。
四色本虚空， 自然受形着，
爱习自拘限， 坏本起末欲。”

尔时，比丘八万四千人闻说偈意解，即发无上正真道意。不可计天人散华名香，皆来供养佛。

时舍利弗心念：“女子乃有是辩，何不去女作男？”

佛即知舍利弗心所念，便语舍利弗：“汝自问女。”

舍利弗即问：“唯，女利行！所说非常事，如与如来共对语。何不去女作男？”

女利行答言：“唯，舍利弗！道德之要以慧善见，不视于四色——是地、水、火、风——五情合、六入为衰。心意识如幻如化，出入无形。痴意不尽，故与三流对，更出浮沉。何足珍？虽漏尽结解，有不净想，无色如为恶，苦住反为乐。”

舍利弗问：“学佛之法，应有谤毁言不？”

女问：“贤者舍利弗！云何为谤毁？”

答言：“一好、一恶，是为谤毁。”

女报言：“未晓、未了。大人所说，不以小为小、大为大。好恶无二，等无异。谤身，身是色；谤意，意无形。四色法空，无形、无造，何所受谤毁者？”

舍利弗答曰：“卿所说是菩萨大人所行，卿未应菩萨，何缘乃说此事？”

女报言：“大人为以何立？”

报言：“普等为言。何谓为普？教授十方人，远苦得道，是为普。唯贤者所说，不说普，说生死勤苦耳。”

女语舍利弗：“谓为普者，不见有人、无人，有教、无教，有法、无法所念，是曰为普。不为见生死苦，欲教之，令得道，是为普。”

舍利弗无有辩才析答此言。女尔时说偈叹曰：

“人用三尘乱， 辄为六衰着，
五恶十贼对， 三厄堕困穷。
十二连相续， 四色拘没三，
不解名颠倒， 坐受空聚藏。
无故没三淫， 自网投深渊，
坚藏畏二三， 自灭更受生。
宛为空所缚， 恒怀不净想，
自呼是常安， 为得真自然。
是辈满阎浮， 亿亿百万千，
所行遍十方， 不益一切人。
当有随受行， 皆共堕海流，
可作大法行， 入海勉欲根。
决海令灭尽， 平故无还流，
返原尽欲室， 令人归故乡。
故乡名无为， 号字清净堂，
快乐多紫金， 入出杨光明。
恒边沙劫佛， 莫不称叹说，
以法空无戏， 无相不愿识。
渊流以海水， 皆复不足说，
广意开化人， 自然常自安。
惟念诸贤者， 乃自反不解，
无故自受缚， 幻化受报应。”

尔时，四万二千罗汉皆正意，第七住；八万五千释梵皆逮无所行从生。

六万四千贤女起为佛作礼，住佛前说偈言：

“今日女利行， 为我众等说，
闻说佛深法， 令我心开解。
实欲知道德， 皆从何所来？
聚合众一切， 有何神妙德？
而致与大众， 莫不惊愕心，
伏意往乐从， 随教之所行。
愿欲求天尊， 愍发起濯众，
至心受大慧， 如来神化现。
应时诸女身， 倒愿去色欲，
便欲作沙门， 佛之知我情。
毕觉诸审谛， 使身如菩萨，
宣佛神道教， 当复转化人。
诸贤大众女， 俱起在佛前，
头面稽首礼， 愿得如佛像。”

佛语诸女：“所说实至心。今欲求所愿，先当报父母，次当复由王，得听可去耳。”

于是，诸女说偈报白言：

“欲愿作沙门， 先当报父母，
次当复由王， 得听可作道。
为道不苦晚， 但当勤开心，
晓解心意本， 一切与同等。
便有决大意， 心解乃至道，
道从解心起， 不住于缚着。
化达观众见， 如复心出生，
从本知本空， 知皆非常苦。
心乱便随流， 所见必有对，
不生善恶想， 尔乃作沙门。”

诸贤女起往至父母所，长跪白父母及大王：“今日受王恩德，来诣佛所。为尊女利行问佛深妙法，欲求无为道、现身及一切。佛为女说本末、生死、苦痛，但为色欲着，不知道德本。缘是无常至，当就三苦勤，愿欲作沙门。愿父母听我作沙门，当得道还度父母。”

父母语诸女：“求自然道，各自见便利，随意所习行。汝曹尚去，我亦随汝去。汝自白语王，得听便自去，用问我为？”

诸女稽首大王前，泪出而言：“人在三界中，苦欲坐色想，不得自在。无常卒至，无有代者，实欲作沙门。并与诸女俱，无为得道者，当还度父母，王愿从本意。”

王语女利行等：“早欲使汝去，随行作沙门，以汝三事未足，是以不遣汝耳。一者、未尽学识诸礼教，二者、常乐未有见苦，三者、口食恣味未有足者。以是故，不欲遣汝耳。若有至意者，便去勿疑。吾亦欲作沙门。”

王即起至佛所，作礼白佛言：“闻说智慧，意甚愿乐。国付太子，身归三尊，给侍左右，并受法教。欲作沙门，求道如佛。”

佛即放光若干种色，其明照十方，地为六反震动。诸天作乐覆满于虚空，散华名宝覆三千大千刹土。天下丘墟皆平，其有大山化为黄金，枯木更生。中有不端正者，皆得愿。树木枯者，皆生条叶，自然风吹，皆歌叹佛功德；生华者，即自堕落，各气到佛所，罗住空中，各说偈赞佛功德：

“今蒙圣神力， 得救死复生，
光色还本然， 复实滋道成。
生死淫乱色， 譬于枯木时，
值佛说音声， 还来合本并。
六色沉着瞑， 四色合五欲，
分别法空然， 解道成法行。
为得真定智， 快乐得安宁，
一切皆欢喜， 稽首礼佛足。”

尔时，诸六通及罗汉见华有是说。女利行即化为男子，复为菩萨。一女子作是二化变，众坐莫不欢喜。时一佛刹中无有女人，诸六通道者十万五千人、三万须陀洹皆得阿惟越致；八万六千人及阿那含皆得柔顺法忍；不可计罗汉更发无上正真道意，其有辟支佛行，即如弥勒辈。

王即以国付太子。太子名辩积，拜跪白大王：“王为欲施，子孙之殃，与色身之福施子孙；当以法财之利持，诛灭之怨大罪与子孙。大国之治世世漏没，人根不知大慧灭善之路，与子孙，当奈何？父王有教，不得不从。”辄便礼拜，辞王而去。还国宫殿，坐领国，普告：“若不到佛所求无为道、作善孝者，罪与三逆等。”

太子于殿上精进勇慧，广开大道意。心甚过本无量，即灭一城之恶，地即为六反震动。时人民皆言：“愿太子便得作佛，我曹大众皆当承弟，亦当作佛。”

佛时笑，五色光出，照于十方佛刹。人民皆发愿：“令我得道如佛，天下饮食自然在前，如忉利天上；其国菩萨皆如阿弥陀国中。”

太子辩积得功德，在宫七日，出诣佛所，从大众群臣、大小人民无央数至佛所，为作礼，住佛前，说亿亿万千偈赞曰：

“佛作三昧决， 功德甚巍巍，
光相威神照， 感动三千刹。
施人无上慧， 德普入众心，
感发开童蒙， 莫不受福成。
演咏法华事， 改世濯群异，
降伏犷强者， 和更受柔顺。
等寻道场光， 世人受业长，
去老逮空寂， 不死而复生。
除病远秽辱， 色想没灭劳，
阴盖即以除， 清净无欲尘。
思想受欲定， 流布还无为，
空定常寂然， 不住不然行。
不行无法识， 示现光相成，
本法无增减， 常安寂空空。
如来现神化， 一切得真道，
愚痴寂然定， 心与无生同。
我今听说法， 演出法华慧，
心解得发愿， 一切得如佛。
今欲城国土， 愿便说法华，
以何法行得？ 当有几事解？
疾得是法华， 依义说其慧。
皆令分别知， 一切心得解，
晓了诸法事， 当从中外得。
得之为远近， 便可立得佛，
复更于劫数， 久从几佛受？
解慧而有要， 须臾变化成，
愿以具演说， 皆令大众知。”
太子及众人， 作礼还复坐。

佛语女利行：“欲知法华之开解所示现也，当来、过去、现在诸佛皆从是散身譬喻品得道知谛。”尔时，有亿百千天及诸梵、不可计人民、四十八万菩萨逮得无所从生；其有声闻皆更发意。

时不想菩萨白佛言：“今日大众听闻法华三昧解说事要，都未受诀。”

佛告菩萨：“今日说法华三昧者，皆以授诀。有劫数、各各自有国土处所，是故不复说耳。若汝不解，自往皆问之。”

时太子及女利行即白菩萨心中所欲问，即各说偈答报言：

“惟贤上智慧， 何以不解要？
其有求想报， 皆为不受慧。
当说有处所， 则非法华事，
要当须口说， 欲听真高声。
不解其本末， 语亦俱不知，
指示道径法， 犹若如盲人。
师子之大音， 尚复呼小声，
受诀已得佛， 不知礼正道。
受诀有国土， 譬亦如幻化，
有对便出应， 不复预思想。
见附住教授， 弥及去来今，
神通无不知， 不须有言说。
受诀在空无， 寂然安无为，
常定不动转， 私细人不知。
开演于未然， 寂静无所为，
是为所乐国， 清净为证正。
不念有思想， 是为快法安；
相好示光明， 是为勤苦现；
弟子有人民， 是为入欲浊，
不苦不勤念， 都尽不起灭。”

如是说十八万亿偈报。菩萨即欢喜，说偈赞曰：

“我自生愚痴， 不解上人语，
不知其音法， 反呼未受决。
如今所说偈， 甚深难具陈，
愿发本时意， 与神共参论。”

时太子白佛言：“今诸贤皆尚不解要，以善权方便开解。”

佛即笑，五色光从心口出，十方皆明。阿难白佛：“佛不妄笑，笑必有意。愿闻其说。”

佛语阿难：“汝见大众不？”

阿难答言：“见。”

“今是如来问皆具答，各各在十方教化，度恒沙等天人民，皆使作佛。”尔时，自然雨香华七宝覆三千大千刹土，而周匝遍无有空处。

佛语太子：“此法华所解人身之事如是。”尔时，不可计恒沙百千人民皆发无上正真道意，逮无所从生心；无数千声闻皆逮阿惟越致地。

阿难长跪白佛言：“此名何经？云何奉行？”

佛语阿难：“名“法华三昧——女利行所问解人身散情经要集”。若有男女书写、讽诵读，胜行檀八十劫；若供养对跪拜者，胜菩萨行慈三千亿万劫；若当晓解展转相教，胜供养恒边沙佛；若有一闻是经者，不复更生死勤苦。不信谤者，此人以随末流，未复还本。”

佛语阿难：“嘱累汝法华三昧事，千劫尚不能尽。粗说要谛，受书持奉行，勿得减一字，正书句逗相得。”

太子所从大众开解，各得道慧，皆如上首，起为佛作礼而去。

法华三昧经