《 大正新修大藏经09册 》(No. 0270 大法鼓经)
大法鼓经卷下
宋天竺三藏求那跋陀罗译

尔时世尊告大迦叶:“譬如有王能行布施,彼王国中多出伏藏。所以者何?以彼国王种种周给贫苦众生,是故伏藏自然发出。如是,迦叶!大方便菩萨广为众生说甚深法宝故,得此甚深离非法经——谓空无相无作相应经——复得如是如来常住及有如来藏经。

“迦叶!如郁单越,自然之食,众共取之,无有损减。所以者何?以彼尽寿,无我所想及悭贪想。如是,迦叶!此阎浮提比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此深经,书持读诵,究竟通利,广为人说,终不疲厌、不疑、不谤,以佛神力,常得自然如意供养,乃至菩提无乏无尽,除定报业。

“如持戒比丘不缓持戒,终身天神随侍供养。若彼能于如是深经乃至不起一念谤想,当得如来藏如来常住,常见诸佛亲近供养。如转轮圣王,凡所游行七宝常随。如是安慰说者所住之处,如是比经常与彼俱。如转轮圣王所住之处,七宝随住不住余处,其非真宝住于余处。如是安慰说者现在所住,如是比经悉从他方来至其所,诸不了义空相应经于余处住。如是安慰说者所住至方,此经常随;如转轮圣王所游之处,诸余众生随顺王者,作如是念:‘彼王所住我亦应去。’如是安慰说者所住之处,如是比经亦复常随。如转轮圣王出于世时,七宝随出。如是安慰说者出于世间,如是比经亦随出现。如转轮圣王所有七宝,若失一宝,彼王寻求,必至宝所。如是安慰说者,为闻此经,处处寻求,要至经所。

“复次,如转轮圣王不出世时,诸余小王力转轮王,和合诸王各现于世。如是,诸方无人演说此深经处,余杂说者说诸杂经——所谓正不正杂经——彼诸众生亦如是随学。彼随学时,闻此如来藏如来常住究竟深经,心生疑惑。于安慰说者生恚害心,轻贱嗤笑,不生爱念,骂辱不忍,作如是说:‘此将文笔,魔之所说。’谓为毁法,悉弃舍去各还本处,更相破坏犯戒邪见,终不能得如是比经。所以者何?安慰说者所住之处,此经随住故。

“尔时,世间多有众生见闻摩诃衍经而生诽谤。莫生恐畏。所以者何?五浊世时,正法损减,多有众生谤摩诃衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是,比经所行之处,七人众中必有谤者。

“迦叶!譬如同戒之人相见欢喜。彼亦如是,各各毁戒,于说法众中闻是经时,更相瞻视,作戏笑言:‘何者众生界?何者为常?’瞻彼颜色作是思惟:‘彼是我伴。’更相慈愍。如是作已,守性而住、守性而去。如婆罗门长者种性,生子习恶,父母训诫,曾不改悔。舍家而去,随逐恶友,斗诸鸟兽,以为戏乐。如是展转,乃至他国,要结同类,共为非法,是为同行。不乐此经者亦复如是,见他诵说而反戏笑。所以者何?尔时众生并多懈怠,持戒宽缓,为法留难,彼诸同行相随诽谤。”

迦叶白佛言:“呜呼!真是恶时。”

佛告迦叶:“至于尔时安慰说者,当如之何?迦叶!譬如城邑边近路之田,为诸人众象马侵食。彼时田主使一人监视,监视之人不勤守护,复更增足二、三、四、五、若十、二十、乃至百人。守者逾多,取者弥众。最后一人作是思惟:‘如此守视非一切护,当善方便令无侵害。’即取田苗手自惠施,彼生感愧田苗得全。迦叶!若能如是善方便者,于我灭后能护此经。”

迦叶白佛言:“世尊!我终不能摄彼恶人,宁以两肩荷负须弥至百千劫,不能堪忍听彼恶人犯戒、灭法、谤法、污法,如是诸恶非法音声。世尊!我宁属他为其仆使,不能堪忍听彼恶人犯戒、背法、远法、坏法,如是诸恶非法音声。世尊!我宁顶戴大地山海经百千劫,不能堪忍听彼恶人犯戒灭法,自高毁他,如是诸恶非法音声。世尊!我宁恒受聋盲喑哑,不能堪忍听彼恶人毁犯净戒,为利出家受他信施,如是诸恶非法音声。世尊!我宁舍身疾般涅槃,不能堪忍听彼恶人犯毁净戒,䗍声之行而身行谄曲、口言虚妄,如是诸恶非法音声。”

佛告迦叶:“汝般涅槃是声闻般涅槃,非为究竟。”

迦叶白佛:“言若声闻缘觉般涅槃非究竟者,世尊何故说有三乘——声闻乘、辟支佛乘、佛乘?世尊云何已般涅槃复般涅槃耶?”

佛告迦叶:“声闻以声闻般涅槃而般涅槃,非为究竟;辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃,亦非究竟;乃至得一切种功德一切种智大乘般涅槃,然后究竟无异究竟。”

迦叶白佛言:“世尊!此义云何?”

佛告迦叶:“譬如从乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳,乳血共杂;受三归者犹如纯乳;随信行等及初发心菩萨住解行地,犹如成酪;七种学人及七地住菩萨犹如生酥;意生身阿罗汉、辟支佛、得自在力及九住十住菩萨犹如熟酥;如来.应供.等正觉犹如醍醐。”

迦叶白佛言:“世尊!如来云何说有三乘?”

佛告迦叶:“譬如导师勇猛雄杰,将诸亲属及余人众,从其所住欲至他方。经由旷野险难恶道,作是思惟:‘此众疲乏,将恐退还。’为令诸人得止息故,于其前路化作大城,遥以指示语诸大众:‘前有大城,当速至彼。’诸众悉见渐近彼城,各相谓言:‘是我息处。’即共入城休息快乐,乐于中住不欲前进。尔时,导师作是思惟:‘此诸大众得此小乐便以为足,羸劣休懈无前进意。’尔时导师即灭化城。彼诸大众见城灭已,白导师言:‘此为何等?为幻为梦?为真实耶?’导师闻已,即告大众:‘向者大城为止息故,我化作耳。更有余城,今所应往,宜速至彼快乐安隐。’大众答言:‘唯然受教。何缘乐此鄙陋小处?当共前进安乐大城。’导师告言:‘善哉当行。’即共前进。复告大众:‘所往大城先相已现,汝当观察,彼前大城极甚丰乐。’以渐前行见彼大城。尔时导师告诸大众:‘诸仁当知此是大城。’时诸大众遥见大城安隐丰乐,心得欢喜,各共相视生希有心:‘此城为实?为复虚妄?’导师答言:‘此城真实,一切奇特,安隐丰乐。’即告彼众:‘入此大城,此则第一究竟大城,过此处已更无余城。’彼诸大众俱入城已,生希有心,心得欢喜,叹彼导师:‘善哉,善哉!真实大智,大悲方便,哀愍我等。’

“迦叶当知,彼初化城谓声闻缘觉乘清净智慧,空无相无作解脱之智;真实大城是如来解脱。是故,如来开示三乘,现二涅槃,又说一乘。”

佛告迦叶:“若有说言无此经者,非我弟子,我非彼师。”

迦叶白佛言:“世尊!诸摩诃衍经多说空义。”

佛告迦叶:“一切空经是有余说,唯有此经是无上说,非有余说。复次,迦叶!如波斯匿王常十一月设大施会,先食饿鬼、孤独、贫乞,次施沙门及婆罗门,甘膳众味随其所欲。诸佛世尊亦复如是,随顺众生种种欲乐,而为演说种种经法。若有众生懈怠犯戒,不勤修习,舍如来藏常住妙典,好乐修学种种空经,或随句字说、或增异句字。所以者何?彼如是言:‘一切佛经皆说无我。’而彼不知空无我义,彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。所以者何?无量尘垢诸烦恼藏常空涅槃,如是涅槃是一切句;彼常住安乐是佛所得大般涅槃句。”

迦叶白佛言:“世尊!云何离于断常?”

佛告迦叶:“乃至众生轮回生死,我不自在,是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住安乐,以是义故,坏彼断常。”

迦叶白佛言:“世尊!再转无我转我久矣。”

佛告迦叶:“为破世间我,故说无我义。若不如是说者,云何令彼受大师法?佛说无我,彼诸众生生奇特想,闻所未闻,来诣佛所,然后以百千因缘令入佛法。入佛法已,信心增长,勤修精进善学空法,然后为说常住安乐有色解脱。复次,或有世俗说有是解脱,为坏彼故,说言解脱悉无所有。若不如是说,云何令彼受大师法?是故百千因缘为说解脱,灭尽无我。然后,我复见彼众生见毕竟灭以为解脱,彼无慧人趣向灭尽,然后我复百千因缘说解脱是有。”

迦叶白佛言:“世尊!得解脱自在者,当知众生必应有常。譬如见烟必知有火,若有我者必有解脱。若说有我,则为已说解脱有色,非世俗身见,亦非说断常。”

迦叶复白佛言:“世尊!云何如来不般涅槃示般涅槃、不生示生?”

佛告迦叶:“为坏众生计常想故,如来不般涅槃示般涅槃、不生示生。所以者何?众生谓佛尚有终没不得自在,何况我等有我我所?譬如有王为邻国所执,系缚枷锁,作是思惟:‘我今复是王、是主耶?我今非王非主。何缘乃致如是诸难?由放逸故。’如是,众生乃至生死轮回,我不自在;不自在故,说无我义。譬如有人为贼所逐,举刀欲害,作是思惟:‘我今无力当得免此死难,以不如是生老病死种种众苦成就众生思想,愿作帝释梵王。’如来为坏彼思想故,示现有死。如来是天中之天,若般涅槃悉磨灭者,世间应灭;若不灭者,则常住安乐。常住安乐,则必有我,如烟有火。若复无我而有我者,世间应满实有我非;无我亦不坏,若实无我,我则不成。”

迦叶白佛言:“世尊!有者何耶?”

佛告迦叶:“有者,二十五有众生行;非有者,无思之物。若非有是众生者,应从他来。设有思之物坏者,众生当减;若非有是众生者,则应充满。以众生不生不坏故,不减不满。”

迦叶白佛言:“世尊!若有我者,云何生彼烦恼诸垢?”

佛告迦叶:“善哉,善哉!应以是问,问于如来。譬如金师见彼金性,作是思惟:‘如此金性何由生垢?今当推寻生垢之本。’彼人云何为得本不?”

迦叶白言:“不也。世尊!”

佛告迦叶:“若尽寿思惟寻初因相,乃至无始得本际不?既不得本,亦不得金。若巧方便,精勤不懈,除彼金垢,尔乃得金。”

佛告迦叶:“如是我者,生客烦恼。欲见我者,作是思惟:‘今当推寻我及垢本。’彼人云何为得本不?”

迦叶白佛言:“不也。世尊!”

佛告迦叶:“若勤方便除烦恼垢,尔乃得我。谓闻如是比经,深心信乐,不缓不急,善巧方便,专精三业。以是因缘,尔乃得我。”

迦叶复白佛言:“世尊!若有我者,何故不见?”

佛告迦叶:“今当说譬。譬如初学,学五字句,界成句偈。欲先知义,然后乃学。当得知不?要当先学,然后乃知。彼善学已,然后师教界成句义,引譬示之,彼能听受。缘师得解界成句义故,则能信乐。如是,我今为烦恼藏所覆众生说言:‘善男子!如来藏如是如是。’彼便欲见。当得见不?”

迦叶白言:“不也。世尊!”

佛告迦叶:“如彼不知界成句义,当缘师信。如是,迦叶当知,如来是诚实语者,以诚实语说有众生。汝后当知,如彼学成。

“今当为汝更说譬喻,如四种众生界隐覆譬喻,所谓肤翳覆眼、重云隐月、如人穿井、瓶中灯焰,当知此四有佛藏因缘。

“一切众生悉有佛性,无量相好,庄严照明,以彼性故,一切众生得般涅槃。如彼眼翳是可治病,未遇良医,其目常冥;既遇良医,疾得见色。如是,无量烦恼藏翳障如来性,乃至未遇诸佛声闻缘觉,计我、非我、我所为我;若遇诸佛声闻缘觉,乃知真我,如治病愈,其目开明。翳者谓诸烦恼,眼者谓如来性。

“如云覆月,月不明净;诸烦恼藏覆如来性,性不明净。若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。

“如人穿井,若得干土知水尚远;得湿土泥知水渐近;若得水者,则为究竟。如是,值遇诸佛声闻缘觉,修习善行,掘烦恼土,得如来性水。

“如瓶中灯焰,其明不现,于众生无用;若坏去瓶,其光普照。如是,诸烦恼瓶覆如来藏灯,相好庄严则不明净,于众生无用;若离一切诸烦恼藏,彼如来性烦恼永尽,相好照明施作佛事,如破瓶灯众生受用。

“如此四种譬喻因缘,如我有众生界。当知一切众生,皆亦如是,彼众生界无边明净。”

迦叶白佛言:“世尊!若一切众生有如来藏一性一乘者,如来何故说有三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘?”

佛告迦叶:“今当说譬。如巨富长者,唯有一子,随乳母行,于大众中亡失所在。长者临终作是思惟:‘我唯一子久已亡失,更无余子、父母、亲属,若我一旦终没之后,一切财物王悉取去。’于思惟顷,本所失子游行乞求,到其本家,而不自知是其父舍。所以者何?幼少失故。父见识之,而不言子。所以者何?虑怖走故。多与财物,而语之言:‘我无子息,为我作子,勿复余行。’彼子答言:‘不堪住此。所以者何?住此常苦,如被系缚。’长者谓言:‘汝欲何作?’子复答言:‘宁除众秽,放牧田作。’长者念言:‘此子薄福,我当知时,且随彼意。’即令除粪。

“其子久后见大长者五欲自娱,心生欣乐,作是思惟:‘愿大长者时见哀纳,多赐财宝,以我为子。’作是念已,不勤作务。长者见已,作是思惟:‘如是不久,必为我子。’是时长者寻告之曰:‘汝今云何起异心想,不勤作务?’彼即答言:‘愿欲作子,生如是心。’长者言:‘善。我是汝父,汝是我子。我实汝父,而汝不知,所有库藏悉以付汝。’于大众中唱如是言:‘此是我子,我失来久,今遇还家,而不自知。我命为子,而复不肯,今日自求,为我作子。’

“迦叶!如彼长者方便诱引志意下劣子,先令除粪,然后付财。于大众中唱如是言:‘此本我子,亡失来久,今幸自来,为我作子。’迦叶!如是不乐一乘者,为说三乘。所以者何?此是如来善巧方便。是诸声闻悉是我子,如除粪者今始自知。”

迦叶白佛言:“呜呼异哉!是声闻乘,何鄙之甚?实是佛子,而不识父。”

佛告迦叶:“应如是学。若汝不堪呵责毁骂,则应舍离。彼后熟时,汝当知之。

“复次,迦叶!声闻、大乘常相违反——世俗、无漏,愚痴、黠慧。

“复次,迦叶!若谤此经者,应当摄取。所以者何?彼以谤故,舍身当堕无边黑闇。哀愍彼故,当设方便,以大乘法而成熟之。若不可治者,当堕地狱;若有信者,彼自当信;其余众生应以摄事摄令解脱。

“复次,迦叶!若有士夫初得热病,不应与药及余众治。所以者何?时未至故。要待时至,然后乃治,二处不知是则败医。是故病熟,然后应治;若未熟者,要待时至。如是,众生谤此经者,过患熟时,深自悔责:‘呜呼苦哉!我之所作,今始觉知。’至于尔时,应以摄事而救摄之。

“复次,迦叶!如有士夫,度大旷野,闻合群鸟鸣。时彼士夫思是鸟声,谓有劫贼,异道而去,入空泽中,至虎狼处,为虎所食。如是,迦叶!彼当来世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于有我无我声,畏有我声,入于大空断见,修习无我,于如是如来藏诸佛常住甚深经典不生信乐。

“复次,迦叶!汝所问我为阿难说:‘有有有苦乐,无有无苦乐。’汝今谛听。迦叶!如来者,非有、非众生,亦不坏。”

迦叶白佛言:“云何?世尊!”

佛告迦叶:“如雪山下有出净光摩尼宝性。有人善知摩尼宝相,见相则知,即取持去。如炼金法消除滓秽,离垢清净,随所著处,本垢不污。所以者何?譬如士夫持灯而行,随所至处闇冥悉除,灯光特明。彼摩尼宝亦复如是,如炼真金尘垢不污,星月光照则雨净水,日光所照寻即出火。如是,迦叶!如来.应供.等正觉出兴于世,永离一切生老病死,烦恼习垢一切悉灭,常大照明,如彼明珠,一切不污;如净莲华,尘水不着。

“复次,迦叶!如来如是如是时、如是如是像类出于世间,随其所应,示现凡身,不为彼彼凡品生处垢秽所染,亦复不受世间苦乐。乐者人天五欲功德,彼即是苦,唯有解脱,究竟常乐。”

迦叶白佛言:“善哉,善哉!世尊!我自惟省,今始出家受具足戒,得比丘分成阿罗汉。当于如来知恩报恩——以如来昔日分我半坐;今日复于四大众中,以大乘法水而灌我顶。”

尔时,众中有持比丘色像仪式者、或持优婆塞色像仪式者、或持非优婆塞色像仪式者,倾侧低仰,一切皆是魔之所为。

尔时,阿难白佛言:“世尊!今此大众离诸糟糠,坚固真实,如栴檀林。如是众中,彼云何住?”

佛告阿难:“问大迦叶。”

阿难言:“唯。善哉当问。”即问迦叶:“于此众中,彼云何住?”

迦叶答言:“彼愚痴人是魔眷属,与魔俱来。是故,阿难!我先说言:‘不能堪任于如来灭后善巧方便护持正法,如善守田。’是故先言:‘宁负大地’,广说如上。尔时世尊即告我言:‘于我灭后,汝当堪忍护持正法,至于法尽。’我时白佛:‘我当堪能四十年中护持正法。’时佛责言:‘何以懈怠,不能护法至于法尽也?’”

佛告迦叶:“汝且求魔。若能得者,堪任护法。”

迦叶即以天眼观察而不能见。如舍卫国有一野人亡失其子,于大众中求子不得,疲乏而归。迦叶天眼于大众中求魔不得,亦复如是。即白佛言:“我不堪任求觅恶魔。”

如是八十诸大声闻皆曰:“不堪。”

复令贤护等五百菩萨——除一菩萨名一切世间乐见——推觅恶魔,亦复不得。

尔时,世尊复告迦叶:“汝不堪任法欲灭时余八十年护持正法。南方菩萨当能护持,汝当于贤护菩萨五百众中最后求之。”

迦叶答言:“善哉当求,求得一切世间乐见离车童子。世尊!一切世间乐见离车童子,则是其人。”

佛告迦叶:“汝往劝请,令觅恶魔。”

尔时,迦叶即与八十诸大声闻及贤护等五百菩萨,俱共劝请一切世间乐见离车童子:“汝童子!世尊所举,堪觅恶魔。”

尔时,童子于大众中白迦叶言:“我今堪任推觅恶魔。然有八十诸大声闻、贤护等五百菩萨摩诃萨,及文殊师利、观世音、得大势、灭诸恶趣、弥勒菩萨等,何故不觅,令我觅耶?宜令彼先,然后及我。”

迦叶谓言:“降伏恶魔为无福耶?”

答言:“迦叶!汝知有福,宜自为之;我今不能。”

尔时迦叶以此白佛。佛告迦叶:“此童子语为何所说?”

迦叶白佛:“童子说言:‘先诸大德,然后及我。我是俗人,性复下劣。是诸大德、八十声闻、及贤护等五百上首,彼悉在先,然后次我。’”

时诸声闻及贤护等一切推觅,悉不能得——如彼野人求子不获——皆曰:“不堪。”于一面立。

尔时,世尊复告迦叶:“汝今闻此大法鼓经,于我灭后四十年中,当善护持如今正法,当击大法鼓、吹大法䗍、设大法会、建大法幢。然后,一切世间乐见离车童子于正法欲灭余八十年,当以五系缚彼恶魔及其眷属如缚小兔,广当宣唱大法鼓经、当击大法鼓、吹大法䗍、设大法会、建大法幢。”

迦叶白佛言:“当于何时?”

佛告迦叶:“正法欲灭余八十年。”

迦叶白佛言:“世尊!欲见恶魔。”

佛告童子:“速以恶魔示诸大众。”

尔时,童子瞻仰世尊,即指示言:“观此恶魔,从异方来,如诸菩萨作比丘像,于众中坐。”

大众悉见,见被五系。

魔言:“童子!我于此经不复作碍。”如是三说。

尔时,世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言:“摩诃迦叶已能于我灭度之后四十年中护持正法,汝等谁能于我灭后最后护法?”如是三说,无能堪者。

佛告大众:“汝等勿得起轻劣想。我此众中多有弟子,于我灭后能护正法、说此经者。贤护等五百菩萨最后一人——一切世间乐见离车童子——于我灭后,当击大法鼓、吹大法䗍、设大法会、建大法幢。”

尔时童子即放弊魔。

时诸大众语童子言:“汝已授记。”

尔时,世尊复告大迦叶言:“今汝迦叶!如守田夫无善方便,不能堪任护持此经。今此童子闻此经已,能善诵读,现前护持,为人演说,常能示现为凡夫身,住于七地。正法欲灭余八十年,在于南方文荼罗国大波利村善方便河边迦耶梨姓中生。当作比丘持我名,如善方便守护田苗,于我慢缓懈怠众中离俗出家,以四摄法而摄彼众。得此深经,诵读通利,令僧清净,舍先所受本不净物。为说大法鼓经,第二为说大乘空经,第三为说众生界如来常住大法鼓经,击大法鼓、吹大法䗍、设大法会、建大法幢。当于我前被弘誓铠,尽百年寿常雨法雨,演说此经。满百年已,现大神力示般涅槃,说如是记:‘释迦牟尼佛今来至此,悉当瞻仰,恭敬礼拜。’如是,如来常住安乐,诸仁当观真实常乐,如我所说。”

尔时,空中十方诸佛皆悉现身说如是言:“如是,如是!如汝所说,一切皆当信其善说。”

迦叶白佛言:“世尊!菩萨成就几德能见如来常住不坏法身,临命终时现大神力?”

佛告迦叶:“菩萨摩诃萨成就八功德者,能现前见如来常住不坏法身。何等为八?一者、说此深经心不懈怠。二者、说彼三乘三种之说亦不懈倦。三者、所应化者终不弃舍。四者、若僧坏者和合一味。五者、终不亲近比丘尼、女人、黄门。六者、远离亲近国王及大力者。七者、常乐禅定。八者、思惟观察不净无我。是为成就八种功德。

“复有四事。何等为四?一者、善能持法。二者、常自欣庆:‘善哉!我今所作快乐大善。’三者、能自归依,作是思惟:‘我得善利。’四者、于如来常住决定无疑,日夜常念如来功德。

“以是因缘,现前得见常住法身现大神力,然后命终。

“迦叶!如是善男子、善女人,随所住处城邑聚落,我为是等示现法身而说是言:‘善男子!善女人!如来常住。汝从今日常应受持读诵此经,为人解说,作如是语:“当知如来常住安乐,正心悕望勿为谄曲;当知世尊如是常住,净悕望者我当现身。”’汝大迦叶当信、当审,若不如是修行法者,何由见我?云何能得神通示现?如我为声闻乘说,比丘能舍一法者,我为保任得阿那含果。谓彼所行功德成就亦复如是。如我先说持戒比丘,终身天神常随供事,是故汝等勿贪利养,当修厌离住身念处。

“复次,迦叶!持我名比丘常令僧净。”

迦叶白佛言:“世尊!此为云何?”

佛告迦叶:“行摄取时,满足犯戒贪乌之众,如彼巧便守护四法。贤护等五百菩萨先不堪任,是等今者犹故不堪于我灭后最后护法。持我名比丘行摄法时,摄诸宽纵懈怠比丘,习近供养,与其经卷,消息将护。如养牛法,知可伏时,然后调伏。若摄取调伏而不改者,则便弃舍,不令毒箭涂伤善净。彼复当作如是思惟:‘莫令净行比丘因彼犯戒。彼说非法、行恶行者,不应致敬共同法集布萨自恣羯磨僧事,悉不应同。’如王摧敌,彼亦如是。如是方便调伏彼已,于百年中常雨法雨、击大法鼓、吹大法䗍、设大法会、建大法幢、示大神力,命终涅槃。过千佛已六十二劫,经百千缘觉及八如来般涅槃后,乃成佛道,名智积光明如来.应供.等正觉。彼时持我名比丘者,即是一切世间乐见离车童子,当于此土成等正觉。

“迦叶当知,无上菩提,如是难得。迦叶!为是凡人所能得不?”

迦叶白佛言:“不也,世尊!”

佛告迦叶:“一佛国土一佛施作佛事,第二、第三亦复如是。如一芥子中有众多世界,周旋往返而不自知。谁持来去?谁安我此?随所应知,随顺为作。如是,或有知我者、或不知者。此一世界耆阇崛山中,有释迦牟尼佛,即于此中有阿逸多佛;于此世界或现劫烧、或现说法,如是奇特,甚为希有。复有何等最上奇特?谓一切世间乐见童子不于凡俗家生,其所生家悉是菩萨。迦叶当知,彼供养给侍者,悉皆欢喜,宗亲爱念,皆作是言:‘我种姓中有如是人生。’此诸人等,一切皆是我之所遣。迦叶当知,彼菩萨摩诃萨,若余四众为作眷属,悉闻说此大法鼓经,一切皆当得无上菩提。

“迦叶!我于过去久远世时,在毗舍离城作转轮王,名难提斯那。尔时,毗舍离城如四天王下阎浮提、如忍世界,其余天下亦复如是,如是三千大千世界。我时寿命不可思议。我作如是转轮圣王,行阿僧祇殊胜布施及诸功德,持戒清净修诸善行,合集如是无量福德。若善男子、善女人闻说一乘大法鼓经,戏笑而往,乃至一念,所得功德胜前福业,不可称记,算数譬喻所不能计。如有咒王名曰焰照,一说此咒,四月善护。迦叶当知,世间凡咒势力如是,何况一读大法鼓经而力不能尽寿为护?是故,有能供养此经者,是诸众生为无上菩提作决定因,乃至究竟菩提不离是经。”

时诸大众同声唱言:“善哉,善哉!甚奇,世尊!今此童子当为持佛名比丘,若般涅槃者,祇洹林神无所依怙。所以者何?彼从南方来至佛所而般涅槃。”

佛告大众:“彼亦不来,我自往彼,示现其身,先遣此经,然后乃往。所以者何?若此经不往至彼手中,则彼生退心。若彼有众生应调伏者,我与大众往住其前。彼见我已,当即还往迎,便般涅槃,随其所欲度众生处而般涅槃。

“尔时,天帝释子,名阿毗曼儒,当乘神通而来至此。彼虽幼少,真心清净信乐大乘,唯独一人无有俦匹。于天人中持此大乘甚深经典,是故彼为说解脱因,得授佛记。时诸大众同声说偈:

“‘奇哉!一切, 世间乐见。 为比丘像,
击大法鼓, 护持佛法, 令得久住。
般涅槃后, 世间虚空; 彼灭度后,
无与等者。 如是比丘, 世间难得,
能为世间, 说究竟道。’”

尔时,迦叶、阿难、贤护菩萨等无量大众,闻佛所说,欢喜奉行。

大法鼓经卷下