《 大正新修大藏经09册 》(No. 0272 大萨遮尼乾子所说经)
大萨遮尼乾子所说经问罪过品第七
尔时，严炽王即生是心：“萨遮尼乾子所说法者，皆是随顺如来正法，作是思惟。我今当问萨遮尼乾子，于如来所有尊重心不？”尔时严炽王作是念已，即移座处，更敷下座，恭敬而坐，问萨遮尼乾子言：“大师当知！我有少疑，今欲请问，为见听不？”
尔时萨遮尼乾子答言：“大王！随汝所问，我当为汝分别解说，令得开解。”
时严炽王闻大萨遮尼乾子听其问已，即作是言：“大师！世间颇有众生于众生界中聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此能雨婆罗门聪明大智，利根黠慧，善知星宿，善知祭祀种种诸天，善知咒术，善知事火，善知天文日月八星，善知天雨石雹灾害，善知地动吉凶变异，善知日月运蚀殃灾，善知年岁国土丰俭，善知世间安隐破坏，彼婆罗门而有罪过。”
王言：“大师！彼能雨婆罗门罪过云何？”
答言：“大王！此能雨婆罗门常多淫欲，喜侵他妻。大王当知！黠慧之人不应侵他妻。何以故？大王当知！侵他妻者，现在未来多受苦恼，一切天人之所呵责。”而说偈言：
“自妻不生足， 好淫他妇女，
是人无惭愧， 常被世呵责。
现在未来世， 受苦及打缚，
舍身生地狱， 受苦常无乐。”
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此颇罗堕婆罗门，聪明大智、利根黠慧，知法知礼而有罪过。”
王言：“大师！彼颇罗堕婆罗门罪过云何？”
答言：“大王！此颇罗堕婆罗门常多睡眠。大王当知！黠慧之人不应睡眠。何以故？大王当知！多睡眠人退失诸行，失于世间出世间法，妨碍智慧离诸烦恼。”而说偈言：
“若人多睡眠， 懈怠妨有得，
未得者不得， 已得者退失。
若欲得胜道， 除睡疑放逸，
精进策诸念， 离恶功德集。”
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如此众生今者谁是？”
答言：“大王！此黑王子聪明大智、利根黠慧，有大威力而有罪过。”
王言：“大师！彼黑王子罪过云何？”
答言：“大王！此黑王子多诸嫉妒。大王当知！黠慧之人不应嫉妒。何以故？大王当知！若有人得生富贵家，资财丰足，不肯布施，怀嫉妒心，如是之人，于资生中不取坚固，彼人空手命终即去生饿鬼中，生彼处已，受诸种种饥饿苦恼。”而说偈言：
“惜财不布施， 藏积恐人知，
舍身空手去， 饿鬼中受苦。
饥渴寒热等， 忧悲常煎煮，
智者不聚积， 为破悭贪故。”
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如此众生今者谁是？”
答言：“大王！此胜仙王子聪明大智、利根黠慧，有大威力而不怯弱，好行布施有大威德，而有罪过。”
王言：“大师！彼胜仙王子罪过云何？”
答言：“大王！此胜仙王子多作杀生。大王当知！有黠慧者不应杀生。何以故？大王当知！杀生之罪得短命报，命终生于地狱、畜生、饿鬼之中。”而说偈言：
“杀生无善报， 短命多诸疾，
来世生恶道， 具受种种苦。
欲离诸苦恼， 未来求胜乐，
应当护他身， 如爱自己命。”
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此无畏王子聪明大智、利根黠慧，而有罪过。”
王言：“大师！彼无畏王子罪过云何？”
答言：“大王！此无畏王子慈心太过。大王当知！黠慧之人不应慈心太过。何以故？大王当知！若王、王子慈心太过者，彼王、王子国内多有群贼乱民，不可遮护，多有仇难。”而说偈言：
“若王及王子， 慈悲心太过，
长贼多欺诳， 民怖王命危。
王应思此过， 筹量行慈悲，
念世间受苦， 舍离太过心。”
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此天力王子聪明大智、利根黠慧，而有罪过。”
王言：“大师！彼天力王子罪过云何？”
答言：“大王！此天力王子饮酒太过。大王当知！黠慧之人不应饮酒太过。何以故？大王当知！饮酒太过，忘失诸事，障修大道，失于世间、出世间利。”而说偈言：
“饮酒多放逸， 现世常愚痴，
忘失一切事， 常被智者呵。
来世常闇钝， 多失诸功德，
是故黠慧人， 离诸饮酒失。”
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此婆薮天王子聪明大智、利根黠慧，有大威力，心不怯弱，常好布施，有大威德，而有罪过。”
王言：“大师！彼婆薮天王子罪过云何？”
答言：“大王！此婆薮天王子了达诸事而行事太迟。大王当知！有黠慧人不应行事太迟。何以故？大王当知！行事太迟者，不及时节，多失诸利，令斗诤事坚固难灭。是故大王！黠慧之人有所作事，不失时节，不应太迟。”而说偈言：
“行事太迟人， 多失所作业，
未得者不得， 已得者便失。
应舍迟行事， 慕速及时节，
过时不得利， 是故多所失。”
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此大仙王子聪明大智、利根黠慧，有大威力，而有罪过。”
王言：“大师！彼大仙王子罪过云何？”
答言：“大王！此大仙王子贪心太过，为颠倒覆心，常夺他财。大王当知！黠慧之人不应过贪。何以故？大王当知！过贪之人不为一切众生亲附，舍此身命即生地狱。”而说偈言：
“贪人多积聚， 得不生厌足，
无明颠倒心， 常念侵损他，
现在多怨憎， 舍身堕恶道。
是故有智者， 应当念知足。”
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此大天王子聪明大智、利根黠慧，有大威力，而有罪过。”
王言：“大师！彼大天王子罪过云何？”
答言：“大王！此大天王子轻躁、戏笑，放逸太过。大王当知！黠慧之人不应轻躁放逸太过。何以故？大王当知！放逸太过者，能障奢摩他、毗婆舍那法，此戏笑之罪是恶道因。”而说偈言：
“戏笑垢染心， 心不住三昧，
为智者所呵， 行善不解脱。
欲得速利益， 应离诸放逸，
现世无安隐， 失名称功德。”
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此憍萨罗国波斯匿王聪明大智、利根黠慧，而有罪过。”
王言：“大师！彼波斯匿王罪过云何？”
答言：“大王！此波斯匿王啖食太过。大王当知！黠慧之人不应啖食太过。何以故？大王当知！啖食太过者，体难回动，懒惰懈怠，所食难消，远离现在、未来二世善法利益。”而说偈言：
“啖食太过人， 身重多懈怠，
现在未来世， 于身失大利。
睡眠自受苦， 亦恼于他人，
迷闷难寤寤， 应时筹量食。”
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此众生者即王身是，大王亦甚聪明大智、利根黠慧，有大威力，心不怯弱，好喜布施，威德具足，亦有罪过。”
王言：“大师！我之所有罪过云何？”
答言：“大王！大王之罪太极暴恶，大王太严、大王太忽、大王太䩕、大王太卒。大王当知！黠慧之人不应太恶。何以故？大王当知！若王、王子性太恶者，彼为一切多人不用、多人不爱、多人不喜，乃至父母亦不喜见，何况余人大臣、王子、长者、居士等，是故大王，黠慧之人不应太恶。大王当知！有黠慧人所欲作事，应当安详，不应太卒。”而说偈言：
“若王行恶行， 瞋心不见事，
动则怖众生， 乃至父母畏，
何况余非亲， 而当有念爱？
大王应当知， 智者舍瞋恚。”
尔时严炽王在坐对面，闻大萨遮尼乾子毁呰自身，心生不忍、瞋心、恚心、懊恼心、无欢喜心、生毒害心即作是言：“萨遮尼乾子！汝今云何于大众中说我过恶，毁呰于我。我从昔来，无人敢正看我面者，汝今毁我罪应合死。”作是语已，以瞋恚心告诸臣言：“汝当捉此说不爱语、愚痴沙门，断其命根。”
尔时萨遮尼乾子惊怖毛竖。语严炽王言：“大王！汝今莫速卒作如是恶事，不饶益我！我有善言，愿王暂时施我无畏，听我所说。”
王言：“沙门！与汝无畏，所欲说者，汝当速说。”
萨遮尼乾子言：“大王当知！我亦有罪。”
王言：“沙门！何者汝罪。”
萨遮尼乾子言：“大王当知！我罪过者，由太实语、不虚语、称事语，以我如是大恶人前、可畏人前、急性人前、无慈悲人前、卒作事人前，如是恶行人前说如实语。大王当知！黠慧之人不应一切时、一切处常说实语。何以故？有不饶益故。大王当知！黠慧之人应当善观可与语人、不可与语人，应当善知可语时、非语时，应当善知可语处、非语处，然后说语。何以故？大王当知！实语人者，世人不爱，世人不喜，智者不赞叹，世间痴人瞋。”而说偈言：
“智者不知时， 卒随意说实，
彼人智者呵， 何况无智者。
智者一切处， 亦不皆实语，
是实憍尸迦， 实语入恶道。”
尔时严炽王闻萨遮尼乾子说自身过，即便开解，心生欢喜，白萨遮尼乾子言：“大师！师无罪过，由我太卒。今闻师教，如闇得灯、如盲得眼，常当受持。我今忏悔，愿师于我莫舍实语。”而说偈言：
“我实愚痴闇， 不识知识语，
是故生恶心， 出如是恶口。
我今圣人前， 忏悔如是罪，
愿愍诸众生， 令我罪除灭。”
大萨遮尼乾子所说经卷第五
大正新修大藏经第 09 册 No. 0272 大萨遮尼乾子所说经
大萨遮尼乾子所说经卷第六
元魏天竺三藏菩提留支译