如来无过功德品第八之一
尔时严炽王闻萨遮尼乾子所说，得欢喜已，更问所疑，作如是言：“大师！今此众生界中、众生聚中，颇更有人聪明大智、利根黠慧、知法非法无过失不？”

答言：“大王！有此众生无诸过失。”

王言：“大师！今者谁是？”

答言：“大王！此沙门瞿昙释家子。生释王家，出家为道。大王当知！如我有四围陀经中说，彼释种沙门瞿昙无有过失。所谓生在大家不可讥嫌。何以故？以是转轮王家生故。种姓豪贵不可讥嫌。何以故？以甘蔗姓种家生故。福德庄严不可讥嫌。何以故？以三十二相、八十种好庄严身故。具足实事不可讥嫌。何以故？以具持戒、十力、四无所畏、十八不共法毕竟成就故。是故知彼沙门瞿昙无有过失。

“大王当知！彼释种子沙门瞿昙，若不舍家出家为道者，当作转轮圣王王四天下，当行法行而为法王。具足七宝——轮宝、象宝、马宝、如意宝、夫人宝、大臣宝、主藏宝，千子具足——勇猛雄杰有丈夫相，身诸威德无可嫌毁，力能降伏他诸军众，具足成就转轮王相，于四天下而得自在，无与等者。于此大地无诸怨刺、无诸恼害、无有刀杖，依法降伏，行于平等自在而住。而彼王子沙门瞿昙不乐如是世间之乐，舍家出家，勇猛精进行大苦行，日食一麻或食一米，心不懈怠六年苦行，成等正觉，坐于道场菩提树下，降诸魔力，一心念于相应智慧，所有应知、所有应得、所有应见、所有应觉、所有应证，彼诸一切所应得法，不从师学，自智即能如实觉知，是故知彼沙门瞿昙一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等无与等者，何况有胜彼沙门瞿昙无等等、无胜等，是故彼无一切过失。何以故？以彼沙门瞿昙家姓无等、形色无等、智慧无等，是故无过失。”重说偈言：

“家色生姓胜， 诸相百福胜，
八十种妙好， 庄严佛自身。
六年修苦行， 坐于菩提树，
降伏诸魔众， 逮得一切智。
是诸天人师， 常念利世间，
慈悲心平等， 救苦无怨亲。
波罗㮏城说， 四谛相应法，
无我命众生， 是故无过失。”

尔时严炽王语大萨遮尼乾子言：“大师！应说何者是如来三十二大丈夫相，以是三十二相庄严身故，得大丈夫师子王名？”

尔时大萨遮尼乾子告严炽王言：“大王！今当一心谛听，当为汝说！”

王言：“大师！愿乐欲闻。”

萨遮尼乾子言：“大王当知！沙门瞿昙三十二相者：一者、沙门瞿昙足下平满，蹈地善住；二者、沙门瞿昙足下具足千辐轮相；三者、沙门瞿昙手脚柔软，如天劫贝；四者、沙门瞿昙诸指纤长；五者、沙门瞿昙指皆网缦；六者、沙门瞿昙足跟圆满；七者、沙门瞿昙足趺上隆；八者、沙门瞿昙鹿王踹相；九者、沙门瞿昙身相端严；十者、沙门瞿昙马王阴藏；十一者、沙门瞿昙一孔一毛不相杂乱；十二者、沙门瞿昙发如青妙净琉璃色；十三者、沙门瞿昙身毛上靡；十四者、沙门瞿昙皮如金色；十五者、沙门瞿昙皮肤细软；十六者、沙门瞿昙七处平满；十七者、沙门瞿昙两肩圆厚；十八者、沙门瞿昙两肩高峻圆如金山；十九者、沙门瞿昙身体广长；二十者、沙门瞿昙身圆正直如尼拘树王；二十一者、沙门瞿昙颊如师子；二十二者、沙门瞿昙四十齿满；二十三者、沙门瞿昙齿间明密；二十四者、沙门瞿昙齿方齐平；二十五者、沙门瞿昙齿白如雪；二十六者、沙门瞿昙舌得上味；二十七者、沙门瞿昙舌能覆面；二十八者、沙门瞿昙声如梵声；二十九者、沙门瞿昙眼如牛王上下俱瞬；三十者、沙门瞿昙目相鲜明如青莲华叶；三十一者、沙门瞿昙额上毫相功德满足；三十二者、沙门瞿昙头相高显无见顶者。大王当知！此沙门瞿昙三十二相，沙门瞿昙以此三十二相庄严身故，说名大丈夫师子王。”而说偈言：

“顶高相微妙， 最胜庄严身，
发如青琉璃， 色净轮右旋，
眼瞬如牛王， 青莲华叶形，
是故瞿昙身， 皆叹不可嫌。
瞿昙微妙声， 过诸梵世音，
如彼迦陵伽， 众鸟悉非伦。
舌能覆面门， 净如莲花叶，
妙相过群生， 是故世无及。
舌根得上味， 诸味无差别，
速成妙相人， 故佛无过失。
瞿昙齿功德， 一切无与等，
明净如珂雪， 齐平无差跌。
颊相称上广， 方如师子王，
唇色众叹美， 喻如频婆果。
两肩相高显， 前后俱团圆，
神光曜众目， 峻美如金山。
瞿昙身诸相， 三十二庄严，
上下体圆满， 如尼拘树王。
瞿昙身广长， 善住不可嫌，
智者常渴仰， 乐观无厌心。
瞿昙功德体， 七处俱满足，
皮色常晖鲜， 如阎浮檀金。
身毛细柔软， 尘垢无能染，
生则轮右旋， 相着俱上靡。
发净色青美， 厚满不偏布，
是故瞿昙相， 过诸世间姿。
瞿昙身正直， 坐立无委曲，
马王阴藏相， 亦如大龙王。
胫如鹿王踹， 粗细上下均，
是故智者观， 无有疲厌心。
手足指网缦， 内外常鲜明，
甲如赤铜叶， 指如铜擆形。
足趺上丰高， 体满如珂圆，
脚跟相端严， 圆满无高下。
诸指皆纤长， 屈申相柔软，
足下平善住， 蹈地常安隐。
此是瞿昙福， 功德诸相山，
依此功德聚， 显成瞿昙身。
如是功德身， 过天人世间，
如彼净满月， 显于众星中。
瞿昙丈夫相， 功德庄严身，
大悲自在现， 能利诸世间。
法身净无垢， 无量诸功德，
如是诸妙相， 唯瞿昙境界。”

王言：“大师！何者如来八十种好？百福功德以是相好庄严身故，名为如来百福庄严功德相身。”

答言：“大王！我今为成此事说喻。大王当知！若三千大千世界所摄四生众生，谓：卵生、胎生、湿生、化生，此等众生假使一时得于人身，得人身已，彼一一众生皆修十善，成就转轮圣王福德。彼诸众生所修成就转轮圣王福德之聚，彼一一福德更增百倍，始得成就沙门瞿昙一毛孔中下相功德；如是一毛孔中功德，余一一毛孔所有功德亦复如是。大王当知！如是一切毛孔功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙身中所有一好功德；如是一好功德，余一一好功德亦复如是。

“大王当知！如是一切诸好功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙身中所有大丈夫相一相功德；如是一相功德，余一一相功德亦复如是。大王当知！如是三十二相功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙眉间白毫一相功德。如是眉间白毫功德，更增百倍，始得成就沙门瞿昙丈夫相中一顶相功德。大王当知！如是顶相功德，更增百千万亿倍，始得成就沙门瞿昙丈夫相中一法䗍声功德，沙门瞿昙以此法䗍声功德故，所有众生界，众生所摄，彼一一众生言音不同，一时各各作百千种种种异问，彼一一众生所问之事，余不重问，能以一念相应智慧，以一音答尔所众生，能令一时各得其解。大王当知！沙门瞿昙以此功德庄严身故，名为成就大丈夫相，是故瞿昙成就百福功德身相，是故瞿昙成就梵王法䗍妙声。”而说偈言：

“瞿昙功德身， 百福相住持，
导济诸群生， 故号天人师。
见闻及受物， 其福不可量，
瞿昙出世间， 饶益诸众生。
众生界差别， 随类各异问，
瞿昙一念智， 一音答令解。
瞿昙现世间， 能以梵音声，
转最上法轮， 令天人苦尽。”

尔时严炽王问萨遮尼乾子而说偈言：

“大师向说名， 如来诸小相，
愿为诸众生， 及我分别说。”

尔时萨遮尼乾子答严炽王言：“大王！汝能为诸众生显发如来功德小相多有利益，汝今谛听，我当一一分别显说沙门瞿昙八十种好。依彼诸好，广宣瞿昙诸功德相，如秋满月现众星中。何等八十？一者、沙门瞿昙头相端严上下相称；二者、沙门瞿昙头相满美如摩陀罗树果；三者、沙门瞿昙发长弱美如委黑丝；四者、沙门瞿昙发缕条理不相杂乱；五者、沙门瞿昙发毛婉转䗍文右旋；六者、沙门瞿昙发色光泽如青琉璃；七者、沙门瞿昙眉长皎洁如月初生；八者、沙门瞿昙眼相长广如青莲华叶；九者、沙门瞿昙耳埵轮成如似垂露；十者、沙门瞿昙鼻修高直孔相不现；十一者、沙门瞿昙口气香洁嗅者无厌；十二者、沙门瞿昙舌色光赤如赤铜鍱；十三者、沙门瞿昙舌相细滑薄利柔软；十四者、沙门瞿昙唇色红赤如频婆果；十五者、沙门瞿昙牙白纤利光曜面门；十六者、沙门瞿昙面色华艳光如明镜；十七者、沙门瞿昙面貌上下广狭相称；十八者、沙门瞿昙面貌丰美如似满月；十九者、沙门瞿昙面貌端正，殊特可美；二十者、沙门瞿昙身体常净，尘垢不染；二十一者、沙门瞿昙身体净软如练春华；二十二者、沙门瞿昙洪身正直如帝释幢；二十三者、沙门瞿昙身诸文相福德超绝；二十四者、沙门瞿昙身体柔润如涂膏泽；二十五者、沙门瞿昙身相粗细如尼拘树王𦟛圆得所；二十六者、沙门瞿昙身诸相好无能嫌者；二十七者、沙门瞿昙身力无敌如那罗延；二十八者、沙门瞿昙威仪容止进退有法；二十九者、沙门瞿昙身诸相好，一切众生乐观无厌；三十者、沙门瞿昙身诸形相，恶众生见生欢喜心；三十一者、沙门瞿昙行步容仪，众生见者观无厌足；三十二者、沙门瞿昙回身顾视如大象王；三十三者、沙门瞿昙身动威相如师子王；三十四者、沙门瞿昙身相凝重无轻举相；三十五者、沙门瞿昙身相广大不可度量；三十六者、沙门瞿昙身相广长无短小相；三十七者、沙门瞿昙光轮遍身周匝一丈；三十八者、沙门瞿昙身诸光相照曜十方；三十九者、沙门瞿昙身相尊重见者归伏；四十者、沙门瞿昙皮肤细密常有光泽；四十一者、沙门瞿昙皮肤平满无老皱相；四十二者、沙门瞿昙身色光明曜，众生目不能正观；四十三者、沙门瞿昙身色光明昼夜无异；四十四者、沙门瞿昙身诸毛孔常出妙香；四十五者、沙门瞿昙形貌威德过诸世间；四十六者、沙门瞿昙身诸筋脉深隐不现；四十七者、沙门瞿昙骨节相连如似钩锁；四十八者、沙门瞿昙身毛细软一一右旋；四十九者、沙门瞿昙毛色光曜如阎浮檀金；五十者、沙门瞿昙手足赤白如蔙花色；五十一者、沙门瞿昙手足鲜净常有润泽；五十二者、沙门瞿昙十指纤长𦟛圆可美；五十三者、沙门瞿昙踝相不现平无高下；五十四者、沙门瞿昙踹骨坚长上下满好；五十五者、沙门瞿昙手足圆满无有高下；五十六者、沙门瞿昙手指柔软内外受握；五十七者、沙门瞿昙手所有文细现深隐；五十八者、沙门瞿昙手所有文正直分明；五十九者、沙门瞿昙手所有文文不中断；六十者、沙门瞿昙指甲薄润如赤铜色；六十一者、沙门瞿昙立不倾斜平正得所；六十二者、沙门瞿昙住立安隐无能动者；六十三者、沙门瞿昙身动威势如师子王；六十四者、沙门瞿昙回身顾视如大象王；六十五者、沙门瞿昙行步平正无有倾曲；六十六者、沙门瞿昙行步安详如似象王；六十七者、沙门瞿昙动足去步如白鹅王；六十八者、沙门瞿昙行不履地轮相炳着；六十九者、沙门瞿昙九孔门满相皆具足；七十者、沙门瞿昙腹小不现；七十一者、沙门瞿昙脐孔深圆；七十二者、沙门瞿昙声响调和粗细俱美；七十三者、沙门瞿昙妙声远彻随闻无障；七十四者、沙门瞿昙所有言音随众生意，闻皆和悦；七十五者、沙门瞿昙语随方音不增不减；七十六者、沙门瞿昙说法应机无有差谬；七十七者、沙门瞿昙语能随俗方音为说；七十八者、沙门瞿昙一音说法，令诸异类一时俱解；七十九者、沙门瞿昙随有因缘次第说法；八十者、沙门瞿昙胸有万字示功德相。大王当知！是名沙门瞿昙八十种好庄严成就功德相身，一切声闻、辟支佛，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸外道莫能有者，是故我言无有过失。”而说偈言：

“地主听我说， 如来八十好，
以是诸相好， 庄严瞿昙身。
瞿昙甲圆好， 形如半竹筒，
美艳赤铜色， 光泽如油涂。
指间肉平满， 次第均无差，
手文齐正直， 深细相分明。
脉深无异相， 唇色如频婆，
脚善住无差， 是故常安隐。
踝骨隐不现， 高下难分别，
手中相明显， 示现诸功德。
舌相妙柔软， 如天新华绵，
薄如赤铜叶， 光色常晖鲜。
诸节皆深隐， 妙相甚难见，
两手过双膝， 天人皆赞叹。
妙声甚深远， 犹如大龙王，
如天中雨雷， 声微妙最胜。
瞿昙满月身， 实相净相应，
妙形善端美， 上下俱𦟛圆。
永尽恶身相， 满足诸功德，
膺满如师子， 一一好差别。
手足善光泽， 皮如金色鲜，
如是诸功德， 一一不可嫌。
身相次第好， 离诸粗涩触，
脐轮相圆正， 孔深无洼曲。
一切诸身分， 功德所集成，
诸行皆清净， 光明离闇浊。
如是功德身， 善备不可嫌，
以是诸世间， 乐观无厌足。
起如大龙王， 奋迅动重渊，
步如牛王相， 威如师子转。
身相甚柔软， 骨节不相违，
趋进如鹅王， 不疾亦不迟。
腹相小不现， 胁柔软肋平，
毛右旋熠耀， 光色如流电。
行步及去来， 诸相甚端妍，
离随瞋恚爱， 成就诸好因。
瞿昙无诸恶， 万相表吉祥，
离于黄黑等， 不好诸黡相。
眉如月初生， 色如金精黑，
净眼无妒眼， 广眼曜如星。
面门方圆好， 妙声吐和音，
诸相过群生， 离诸烦恼缠。
眉相甚妍美， 鼻高如悬筒，
双目相广长， 如青莲花叶。
眉齐不相离， 相满圆如规，
齿高次第利， 二牙光面门。
身毛无参差， 咽颈离高下，
是故瞿昙相， 天人无等者。
头圆如伞盖， 缺骨顶夷平，
皮额俱不皱， 如珂体圆实。
瞿昙毛细滑， 不乱亦不散，
宛转轮右旋， 常出诸妙音。
瞿昙毛鲜洁， 尘垢不能染，
如彼净琉璃， 不为淤泥点。
瞿昙毛满足， 一一次第住，
如多楞祇草， 齐细不相绕。
瞿昙毛细软， 如蜂王腹毛，
离病衰老相， 发甲不变白。
瞿昙胸相满， 亦如师子坐，
如鱼如高幢， 亦如金刚钩。
如似立金瓮， 如画还复旋，
如钵头摩花， 如珂功德天。
如结加趺坐， 一一诸节中，
力如那罗延， 是故过世间。
瞿昙胸万字， 具足千辐轮，
手脚相不异， 千辐轮无差。
人主此正是， 瞿昙诸小相，
二乘及外道， 天人皆无等。

“大王当知！沙门瞿昙成就如是诸相好身，一切众生无如此者，是故我言沙门瞿昙无有过失。

“大王当知！沙门瞿昙究竟成就大慈心力，能大饶益一切众生，无有害心，彼大慈心无碍故、无障故、常行故、自然照故，遍至一切世间境界，入诸众生烦恼使故。大王当知！譬如净水摩尼宝珠，自体净故，而能清净一切浊水。大王当知！沙门瞿昙大慈心水亦复如是，自身清净，复能清净一切众生烦恼淤泥、诸见浊水。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是大慈，是故我言无有过失。”而说偈言：

“瞿昙大慈悲， 遍观十方界，
一切众生心， 无时能舍离，
故名佛世尊， 成就大慈心，
是故一切智， 无有诸过失。
如彼能净水， 如意摩尼珠，
以体明净故， 能清诸浊水。
瞿昙亦如是， 自性离诸垢，
能以慈心水， 净众生浊心。

“大王当知！沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心。何等三十二？一者、沙门瞿昙见诸众生坠堕痴闇大黑处故，起大悲心；二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕无明所缠窟故，起大悲心；三者、沙门瞿昙见诸众生坠堕世间大险处故，起大悲心；四者、沙门瞿昙见诸众生离寂静处、堕世间故，起大悲心；五者、沙门瞿昙见诸众生堕大瀑水，随漂流故，起大悲心；六者、沙门瞿昙见诸众生堕在颠倒险难大苦处故，起大悲心；七者、沙门瞿昙见诸众生堕在恶道、离圣道故，起大悲心；八者、沙门瞿昙见诸众生为大烦恼能缚所缚，常为种种烦恼罗网所缠裹故，起大悲心；九者、沙门瞿昙见诸众生于诸境界常不可足、不可满故，起大悲心；十者、沙门瞿昙见诸众生属诸爱主不自在故，起大悲心；十一者、沙门瞿昙见诸众生常为老死大苦劫害、不生厌故，起大悲心；十二者、沙门瞿昙见诸众生不离诸疹，为诸一切种种病苦所逼恼故，起大悲心；十三者、沙门瞿昙见诸众生三火常然、昼夜常烧常不灭故，起大悲心；十四者、沙门瞿昙见诸众生下业所缠，增长世间诸苦恼故，起大悲心；十五者、沙门瞿昙见诸众生常怀惊怖、无安隐心故，起大悲心；十六者、沙门瞿昙见诸众生少利所缠忘大过故，起大悲心；十七者、沙门瞿昙见诸众生为诸种种放逸所醉，无始睡蛇常睡在心，在旷野道常为五阴怨家逐故，起大悲心；十八者、沙门瞿昙见诸众生常为诸盖劫善财故，起大悲心；十九者、沙门瞿昙见诸众生无明覆眼，常曀不见善知识故，起大悲心；二十者、沙门瞿昙见诸众生常为种种事乱其心，犹如乱丝无理者故，起大悲心；二十一者、沙门瞿昙见诸众生常在愦闹、离寂静故，起大悲心；二十二者、沙门瞿昙见诸众生常在难处、离无难故，起大悲心；二十三者、沙门瞿昙见诸众生云何云何邪见缠故，起大悲心；二十四者、沙门瞿昙见诸众生随逐贪饵依止种种邪见使故，起大悲心；二十五者、沙门瞿昙见诸众生长夜执在想倒心倒，无常法中生于常想，于苦法中生于乐想，不净法中生于净想，无我法中生我想故，起大悲心；二十六者、沙门瞿昙见诸众生无始世来，常负生死诸恶重担，受大苦恼不疲厌故，起大悲心；二十七者、沙门瞿昙见诸众生依止世间，羸薄少力非坚固中谓坚固故，起大悲心；二十八者、沙门瞿昙见诸众生为染所染，常在无量诸垢中故，起大悲心；二十九者、沙门瞿昙见诸众生为有贪缚、不厌舍故，起大悲心；三十者、沙门瞿昙见诸众生为诸供养恭敬降伏，常求资生诸供养故，起大悲心；三十一者、沙门瞿昙见诸众生常为种种境界缠心生忧恼故，起大悲心；三十二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕憍慢我慢地故，起大悲心。大王当知！是名沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心，是故我言无有过失。”而说偈言：

“瞿昙见众生， 闭在世间狱，
轮回遍诸趣， 常受一切苦，
痴闇覆其心， 不知生厌离，
是故无上尊， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 乐着诸世间，
四流河所漂， 随顺不得返，
常没生死海， 不知求出离，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 坠堕大险中，
入于非正道， 无有能救者，
是故瞿昙观， 起于大悲心，
置于佛菩提， 最胜无畏处。
瞿昙见众生， 缚在牢狱中，
与爱作僮仆， 策使诸境界，
宛转老死海， 不觉亦不知，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 炽然三种火，
常在诸恶趣， 种种苦所害，
怖畏诸恶道， 无有依止处，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 乐著于诸有，
放逸心自在， 贪着诸境界，
常被种种害， 而不生怖畏，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 无明黑所覆，
种种曀所障， 不离一切盖，
诸见乱如丝， 无有能解者，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 堕在八邪见，
为爱久住处， 以是常缚心，
如是诸难中， 乐不生厌离，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 起于颠倒心，
于苦不净中， 而生乐净想，
无常无我中， 而反我常实，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 依止羸薄力，
常为重担押， 无心生厌离，
起于坚固想， 染着不能舍，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 在有贪海中，
利养覆心故， 常求爱境界，
贪心如野火， 炽然不知足，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙见众生， 具造诸苦业，
常为诸忧悲， 苦恼之所逼，
为拔彼众生， 种种诸恼害，
是故十力者， 常起大悲心。
瞿昙恒观彼， 一切众生界，
常起大悲心， 是故无过失，

“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三念处。”

王言：“大师！何者如来三念处？”

答言：“大王！一者、无喜心；二者、无瞋心；三者、无瞋无喜心。”

王言：“大师！云何无喜心？”

答言：“大王！无喜心者，沙门瞿昙在众说法，若有众生，身正恭敬，摄耳不散，随顺受教，如说修行。沙门瞿昙，不以为喜，不生踊悦，不生踊跃。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。”

王言：“大师！云何无瞋心？”

答言：“大王！沙门瞿昙在众说法，若有众生，身不恭敬，耳不专听，违背圣教，不如说行。沙门瞿昙不生瞋心，亦复不起不忍之心，亦复不生非可信心，亦不生彼违我教心。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。”

王言：“大师！云何不喜不瞋心？”

答言：“大王！沙门瞿昙在众说法，于其众中，身正恭敬，摄耳不散，随顺受教，如说修行；有不恭敬，失耳境界，违背圣教，不如说行。沙门瞿昙于此二人，不生喜心、踊悦心、踊跃心；不生瞋心，亦复不起不忍之心，亦复不生不可信心，亦不念彼违我教心。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。大王当知！沙门瞿昙依三念处不染心住，是故我言无有过失。”而说偈言：

“瞿昙说法中， 一心正受者，
常住正念故， 不起欢喜心。
瞿昙说法中， 不正心谛受，
常住正念故， 亦不起瞋心。
瞿昙说法中， 受不受二分，
常住平等故， 不瞋亦不喜。

“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三不护业。”

王言：“大师！何者如来三不护业？”

答言：“大王！一者、身业不护；二者、口业不护；三者、意业不护。”

王言：“大师！云何身业不护？”

答言：“大王！沙门瞿昙身行清净。沙门瞿昙无有诸行不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我身业不清净，恐畏他知，作心防护。’何以故？沙门瞿昙无有身行不清净故，是名第一身业不护。”

王言：“大师！云何口业不护？”

答言：“大王！沙门瞿昙口业清净。沙门瞿昙无有口业不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我口业不清净，恐畏他知，作心防护。’何以故？沙门瞿昙无有口业不清净故，是名第二口业不护。”

王言：“大师！云何意业不护？”

答言：“大王！沙门瞿昙意业清净。沙门瞿昙无有意业不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我意业不清净，恐畏他知，作心防护。’何以故？沙门瞿昙无有意业不清净故，是名第三意业不护。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三不护业，是故我言无有过失。”而说偈言：

“瞿昙三种业， 离妄及无记，
是故常清净， 出诸护境界。
为诸弟子众， 平等心说法，
有过者能除， 无过者便摄。

“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就一切种智清净。”

王言：“大师！何者如来一切种智清净？”

答言：“大王！沙门瞿昙一切种智清净，有四种：一者、身一切种智清净；二者、观一切种智清净；三者、心一切种智清净；四者、智一切种智清净。”

王言：“大师！云何如来身一切种智清净？”

答言：“大王！沙门瞿昙身一切种智清净者，离诸烦恼一切习气皆灭无余，随意所欲取舍生退，于一切处身得自在，是名身一切种智清净。”

王言：“大师！云何如来观一切种智清净？”

答言：“大王！沙门瞿昙观一切种智清净者，于应化身离一切烦恼及烦恼习气，皆灭无余，回转现没，一切观中而得自在，是名观一切种智清净。”

王言：“大师！云何如来心一切种智清净？”

答言：“大王！沙门瞿昙心一切种智清净者，一切烦恼、烦恼习气及心所染，皆悉远离心得自在，聚集一切善根满足，是名心一切种智清净。”

王言：“大师！云何如来智一切种智清净？”

答言：“大王！沙门瞿昙智一切种智清净者，一切无明分及诸烦恼、烦恼习气皆灭无余，一切法中得无障碍自在，是名智一切种智清净。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是一切种智清净，是故我言无有过失。”而说偈言：

“瞿昙一切智， 依止四净法，
是故见无垢， 智慧身自在。
瞿昙清净慧， 具足四种智，
烦恼习气灭， 是故无过失。”

大萨遮尼乾子所说经卷第六
大正新修大藏经第 09 册 No. 0272 大萨遮尼乾子所说经


大萨遮尼乾子所说经卷第七

元魏天竺三藏菩提留支译