《 大正新修大藏经09册 》(No. 0272 大萨遮尼乾子所说经)
如来无过功德品第八之二
王言:“大师!何者如来自在?”

答言:“大王!沙门瞿昙有十自在:一者、命自在;二者、心自在;三者、物自在;四者、业自在;五者、生自在;六者、如意自在;七者、信自在;八者、愿自在;九者、智自在;十者、法自在。

“大王当知!得上甘露,名命自在;能知一切惟是一心,名心自在;于虚空中揽成珍宝,名物自在;远离一切烦恼及习无明诸使,名业自在;于深禅定、解脱三昧、三摩拔提随意回转,名生自在;于一切行自然而行,名如意自在;于诸入中得自在观,名信自在;即生心时现前成就一切诸事,名愿自在;身、口、意业以智为本,名智自在;现住平等真如法界无垢实际,名法自在。

“大王当知!远离杀生无瞋害心,是命自在因;于受乐众生无障碍大慈,于受苦众生无障碍大悲,是心自在因;平等心舍一切事物求大菩提,是物自在因;三业所作清净无染,是业自在因;以菩提心摄诸善根,是生自在因;舍诸一切供养、恭敬、礼拜、赞叹,象、马车乘施与众生,是如意自在因;常说三宝教化众生,是信自在因;称诸一切众生所求应时给与,是愿自在因;常行法施不为利养、名闻、恭敬,是智自在因;常为众生说诸如来及诸众生真如平等,法身为体非饮食身,是法自在因。

“大王当知!得命自在故,对治一切生死怖畏;得心自在故,对治一切烦恼怖畏;得物自在故,对治一切贫穷怖畏;得业自在故,对治一切恶道怖畏;得生自在故,对治一切生缚怖畏;得如意自在故,对治一切追求怖畏;得信自在故,对治一切谤法怖畏;得愿自在故,对治一切心念缚怖畏;得智自在故,对治一切疑刺怖畏;得法自在故,对治一切大众怖畏。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是自在,是故我言无有过失。”而说偈言:

“瞿昙修正行, 为利诸群生,
是故诸法中, 一切得自在。
念护诸众生, 不行杀盗心,
是故于财命, 生处常自在。
常行禅法施, 永断诸恶因,
心业无障碍, 生处常自在。
常念菩提本, 不恼众生心,
赞叹三宝福, 广利诸众生。
三业依智行, 心常住法界,
生处意信愿, 智法常自在。

“大王当知!沙门瞿昙毕竟成就三十七品菩提分法,所谓:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。沙门瞿昙成就如是清净道法,是故我言无有过失。”

王言:“大师!何者如来四念处?”

答言:“大王!沙门瞿昙四念处者:一者、身念处;二者、受念处;三者、心念处;四者、法念处。

“大王当知!沙门瞿昙身念处者,谓观内身、外身、内外身,于此身中作二种观:一者、不净观;二者、净观。不净观者,观身不净,秽恶充满,诳诸凡夫故;净观者,作是思惟:‘我今因此不净身故,得净佛身、得净法身、净功德身,一切众生所乐见身。’作是观已,能净二行:一者、无常;二者、常。云何无常?观身无常,毕定当死,如是观已,不为身故造诸恶业、邪命自活,当为此身修三坚法:一、修身坚,二、修命坚,三、修财坚。如是观已,远离一切身、口、意曲,行正直心。云何为常?观无常已,得于常身,因无常故,得功德身;因无常故,不断佛种、法种、僧种。何以故?修身念处,观察一切众生之身,毕竟成就诸佛法身,以有法身故,作是观故,得平等心、无分别心,不起诸漏,所谓欲漏、有漏、无明漏,不见有我及我所,住如实际,成一切智,是名身念处。

“大王当知!沙门瞿昙受念处者,谓观内受、外受、内外受,于是受中,作二种观:谓常、无常,起慈悲心观诸众生。若受乐时生于贪心;若受苦时生于瞋心;若受不苦不乐受时生于痴心。作是思惟:‘有受皆苦。毕竟乐者,断一切受,即是常乐。’随所受生,常生一切慈心、悲心。若自、若他受乐受时,远离染心,生于慈心;若受苦时,观三恶道,远离瞋心,生于悲心;若受不苦不乐受时,离无明心,生于舍心。观一切受无常、苦、无我。见受乐者,即知是苦;见受苦者,如痈如疮;见受不苦不乐受者,是不寂静。观于乐受,即知无常;观于苦受,即知是空;观不苦不乐受,即知无我。如是观者,名受念处。

“大王当知!沙门瞿昙心念处者,谓观内心、外心、内外心,于是心中,作二种观:谓常、无常。常观者,观于自身菩提之性,不忘不失,正念不乱,如是观心,又观所发菩提之心,是心性者,生已即灭,念念不住,不在内入,不在外入,不在内外入,不在阴中,不在界中,作是思惟:‘如是心缘为异、不异?若心异缘,则一时中有于二心;若心即缘,不应复能观于自心,亦如指端不能自触,心亦如是。’作是观已,见心无住无常变异,即知是心,非从缘生,非不缘生,非常非断,非内非外,非有非无;菩提之心亦复如是,是心非色,不可睹见,如幻如化,无所挂碍。自观心已,观诸一切众生心性,如自心性、如自心相,一切众生心性、心相亦复如是;知自心空,一切众生心空亦尔;观自心平等,观诸众生心性平等亦复如是。是名心念处。

“大王当知!沙门瞿昙法念处者,谓观内法、外法、内外法,于是法中作二种观,谓常、无常。常以佛眼见一切法,至坐道场未曾中失。观诸法时,不见一法,乃至一切微细诸相;离空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无物,不见一切法,乃至微细相。不入十二缘者,见法非法,无非是法。云何为法?谓无我、无众生、无寿命、无人,是名为法。云何非法?谓我见、众生见、命见、人见、断见、常见、有见、无见,是名非法。沙门瞿昙观一切法是法非法。何以故?观空、无相、无愿,是名一切法是法;我慢憍慢、我及我所、摄取诸见,是名一切法非法。作如是观诸法性已,不见有法非菩提因、非出道因,悉是出法,若不如是求诸法者,是名灭法。出者从缘,灭者从缘,如是观时,观于三行,所谓恶行、善行、不动行。于三行中,常行福行,行十善法,为净三业:净身业者,为求诸佛三十二相、八十种好,他不能害故;净口业者,有所说法众生乐闻故;净心业者,于诸众生其心平等,常入禅定故。如是方便观法念处,离诸一切障菩提垢,不着常见,不着断见,行中道见。如是中道,世间智慧所不能见,不可宣说、不可显示,无有相貌,无色、无处、无取、无舍,清净寂静,不可眼见,乃至不可触,亦无至处,不在世间,不出世间,不可宣说,非多非少,非常非断,非相非非相,非觉非非觉,非虚非实,非此非彼,非有非无,非有为非无为,非行非非行,非生非死,非涅槃非作法,是名中道。不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故?如是三眼,无相貌故。是故观法以法眼观,而心不着、不失诸法,是名法念处。

“大王当知!修四念处得四种离法:观身不净,出离净倒;观受是苦,出离乐倒;观心无常,出离常倒;观法无我,出离我倒。又观身念处,离于揣食;观受念处,离于触食;观心念处,离于识食;观法念处,离于思食。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是念处,是故我言,无有过失。”

王言:“大师!云何如来四正勤法?”

答言:“大王!沙门瞿昙四正勤者,谓四种精进:遮二种恶法、集二种善法。沙门瞿昙善性成就,心住善法,未生恶法及已生恶,不以精进令灭,未生善法已生善法,不以精进令生。何以故?沙门瞿昙于无量世常修善性,一切恶法自然不生,一切善法自然满足。恶法者,谓非戒聚伴、非定聚伴、非慧聚伴,于四念处观时,诸懈怠心、五盖烦恼覆障心眼,离于信等五种善根,是诸恶法未生不生,已生即灭,勤精进故;善法者,谓信等善根,未生令生,已生增广,勤精进故,是名四正勤法。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是四正勤法,是故我言,无有过失。”

王言:“大师!何者如来四如意分?”

答言:“大王!沙门瞿昙四如意分者:一者、欲如意;二者、精进如意;三者、心如意;四者、思惟如意。如是四法,慈、悲、喜、舍而为根本。是四无量心常亲近,常亲近故,心得调柔。心调柔故,得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅。入诸禅故,身得轻软。成就如是身轻心柔,入如意分。善入如意分已,即生神通——若欲、若精进、若心、若思惟。欲者,专向彼法;精进者,成就彼法;心者,观察彼法;思惟者,彼法方便成就。如是如意分已,能得神通,欲者庄严,精进者成就,心者正住,思惟者善能分别。沙门瞿昙得四如意,随其所解,如其所作,心得自在,随意所往,善作诸业,毕竟成就一切本行,如风行空无所挂碍。得四自在:一者、命自在;二者、身自在;三者、法自在;四者、神力自在。命自在者,为调众生,随所生处,若天若人,于短命中能现长寿,于长寿中能现短寿,是名命自在。身自在者,以自在故,随心作身,随心作色,示现威仪,为众生故,若欲与诸一切众生同其身相,悉皆能作,是名身自在。法自在者,能知一切出世之法,示诸众生世间之事,善知甚深十二因缘,得无碍辩,能随种种众生言说,令住正信,是名法自在。神力自在者,能令四大海水合作一海,不来不去、无有动相;能令三千大千世界诸须弥山合为一山,不来不去、无有增损、如本不异,于四天王、三十三天无所妨碍;欲令三千大千世界悉作金银七宝庄严,栴檀花香随现能作,是名神力自在。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是四如意分,是故我言,无有过失。大王当知!沙门瞿昙成就如是四如意分已,能入一切禅定、解脱、神通、无碍、四无量心。”

王言:“大师!何者如来禅定?”

答言:“大王!沙门瞿昙有九次第定,入三摩拔提:一者、初禅;二者、二禅;三者、三禅;四者、四禅;五者、空处;六者、识处;七者、不用处;八者、非有想非无想处;九者、入灭尽处。”

“大王当知!沙门瞿昙离诸欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅行。离诸欲恶者,谓初禅所对诸爱染法,远离彼法,名离诸欲。离诸恶不善法者,谓因贪、瞋、痴起杀生等十不善业,是名不善法。远离彼法,是名初禅。有觉者,谓共觉故。何者是觉?依何境界随顺初禅?是觉多种,谓知觉、思惟、观集、定等,是名为觉。何者是观?即彼随顺初禅觉行,思惟观受,欲定知觉,是名为观。依于厌行,共彼有觉有观而成初禅;依于厌行,共彼有喜有乐而成初禅行,是名有喜有乐入初禅行。行者,所谓受持、念护、喜乐、知等,是名为行。

“大王当知!沙门瞿昙住初禅中,得无生法忍,增上欲心,是故入初禅求无生法忍。为求转胜无生忍故,于初禅中生不坚固想,起上欲心舍彼初禅求第二禅。为欲入彼第二禅故,离彼初禅有觉有观心,灭于彼心、离于彼心、净于彼心、寂静彼心。内净、心一处、无觉无观、定生喜乐,入第二禅行。内净者,谓对治彼障第二禅法,寂静彼法清净无浊,是名内净。心一处者,谓灭彼初禅一切觉观,寂静一味犹如大海,一切诸水入皆一味,所谓盐味。入第二禅,灭彼初禅一切觉观,寂静一味无觉无观,如是名得无觉无观三昧。依彼三昧生喜,谓于佛法僧中生于喜心。依彼喜心,诸善功德自然满足。

“为欲令彼无生法忍转转增胜、转转光明、转转胜妙、转转柔软,得上欲心,于彼第二禅中不住、不乐,更求胜上第三禅行。生如是心,知彼喜心障第三禅及无生法忍,是故离喜,行舍忆念,安慧身受乐,是乐圣人亦说亦舍,依彼二禅无生法忍胜上欲心,离彼喜乐,入三禅行,得三昧乐。

“厌于彼喜,生如是心:‘此无喜乐,是无常乐、是尽灭法,非常、非恒、非真实乐、非究竟乐。’如是知已,转更复起胜无生忍增上欲心。依彼胜忍增上欲心,不乐苦乐、远离苦乐,先灭忧喜,不苦不乐,舍念清净,入第四禅行,得第四禅三摩拔提。柔软心、自在心、寂静心、光明心、正直心,舍彼一切所有乐事与诸众生,与彼众生安隐乐时,即时得彼胜无生忍光明现前,得彼胜忍光明现前故,令行速疾,于第四禅胜妙乐中,不生乐心。

“远离彼乐舍念清净,惟见无边虚空现前,过一切色相,灭一切有对相,不念种种相,知无边虚空,即入无边虚空行。如是观色,略有二种:一者、四大;二者、依四大。四大者,谓地、水、火、风;依四大者,谓色、香、味、触。如是广有八种色相,离彼色相,无彼色相,灭彼一切诸色相,名过一切色相。随何等法有其色相,彼法必有所对碍相,灭彼一切所有对相,不念、不行种种异相,而能过彼种种异相,而不念彼种种异相故,惟见虚空相,是故知无边虚空,即入无边虚空行。是故说言,过一切色相。

“入彼无边虚空三昧已,生如是心:‘虚空无边,虚空无际,虚空无岸,随何等法,以无边等故,彼法无有前际、中际、后际。’如是观一切法无前、中、后际,入如是三昧,即于一切众生起大慈心,即舍一切法,得平等智而现在前。”

“尔时于彼无生忍中,始得胜进光明现前,过一切无边虚空相,现前知无边识相,入无边识处行。生如是心:‘是无边虚空相,惟是识想分别。’得如是心,知一切法惟是识相,是识无量,入如是三昧,得无生法忍,非究竟成就无生法忍。过一切无边识相处现前,知无所有处,入无所有少处行。无所有者,无彼所有贪瞋痴等分别之心,种种分别虚妄分别,一切世间有为之法,皆从虚妄分别心生,无彼所有故,言无所有。少者,如向所说,法中少相、细相、微相等,名少相;无彼少相故,言无少;过彼一切粗细想故,言无所有无所少。住是三昧,得于转胜无生法忍光明现前。

“为得彼胜无生法忍,而不乐彼无所有无少三昧,生胜欲心,转求增上三昧胜行。生如是心:‘是无所有无少行相,亦是细相虚妄分别故。’次观非想非非想。何等是非想非非想?非想者是空,非非想者从因缘生。尔时非想非非想三昧现前,过一切无所有处少相,入非想非非想处三昧。行住于彼处,生如是心:‘彼非想非非想处,无所可乐远离彼法。’即证诸法不生不灭三昧现前。知一切法不生不灭,见一切法自性寂灭、不行不住。尔时名得胜上清净无生法忍。是名九种次第入三摩拔提。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是定法,是故我言,无有过失。”

王言:“大师!何者如来解脱之相?”

答言:“大王!沙门瞿昙解脱有八种:一者、有色见色;二者、内有色相见外色;三者、信净;四者、过一切色相,灭一切有对相,不念一切别异相,知无边虚空,即入无边虚空行;五者、过一切虚空无边相,知无边识,即入无边识行;六者、过一切无边识相,知无所有少,即入无所有处行;七者、过一切无所有处,知非有想非无想安隐,即入非有想非无想处行;八者、过一切非有想非无想行,灭一切受想,入灭尽定行。是名八解脱。有色见色者,有色者,皆是因缘生法;见空无寿者,能如是见,得脱于缚,名为解脱。内有色相见外色者,见空无寿者,皆是因缘生法,能如是见,得脱于缚,名为解脱。信净者,若分别净不净相,名为邪见,以信净故,得脱于缚,名为解脱。过一切色相,灭一切有对相,不念别异相,知无边虚空,即入无边虚空行者,无量虚空,虚空能如是知,得脱于缚,名为解脱。过一切虚空无边相,知无边识,即入无边识行者,无量识无边识,此无边识即是空,能如是知,得脱于缚,名为解脱。过无边识,知无所有少,即入无所有行者,所有者,名贪、瞋、痴烦恼,入无所有行者,灭彼烦恼,能如是知,得脱于缚,名为解脱。过无所有,知非有想非无想安隐,即入非有想非无想行者,非有想者,性空寂静,非无想者,以依因缘而有,能如是见,得脱于缚,名为解脱。过一切非有想非无想,灭一切受想,入灭尽定行者,如是见:想如阳焰,受如泡;想即是受,受即是想。无知者、无寿者,能如是见,得脱于缚,名为解脱。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是解脱,是故我言,无有过失。”

王言:“大师!何者如来神通智行?”

答言:“大王!沙门瞿昙神通行有六种:一者、天眼通;二者、天耳通;三者、他心通;四者、宿命通;五者、如意通;六者、漏尽通。

“大王当知!沙门瞿昙所有天眼,过诸一切天龙八部、声闻、缘觉所有天眼,一切悉能明见十方功德智慧所成,悉见十方所有形色光明诸像,若粗、若细、若近、若远,一切悉见明了分别,其中所有一切众生遍诸趣中生死相续,若业业果、分别诸根悉知无余,于十方界诸佛如来所有庄严净妙国土亦见,其中菩萨、声闻、五道众生所修行业悉见无余。何以故?是眼清净,见无碍故;是眼不污,不着色故;是眼解脱,远离诸见烦恼缚故;是眼清净,性明了故;是眼无依,离所缘故;是眼不发,断烦恼故;是眼无垢,断诸恶故;是眼无翳,断疑网故;是眼不起,断障碍故;是眼无贪瞋恚愚痴,能断一切诸结使故;是眼得明,照了法故;是眼念知,不行识故;是眼无上,究竟圣道故;是眼无碍,平等照众生故;是眼无染,性清净故。何以故?沙门瞿昙住大悲心,善分别义,无有诤讼;随见闻说,舍诸不善;趣于道场,心无障碍。见悭贪者,能以财施;见犯戒者,劝摄诸根;见瞋恚者,劝忍不诤;见懈怠者,劝勤精进;见散乱者,示禅定乐;见愚痴者,教修智慧。故得天眼清净无障,是名天眼神通智行。

“大王当知!沙门瞿昙所有天耳,尽十方界,其中所有一切诸声,天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声,悉能分别;及知诸佛说法之声,菩萨、声闻、缘觉之声;一切耳根所能对声,乃至地狱、畜生、饿鬼、蚊、虻、蝇、蚤所有诸声,悉皆能闻;若诸众生心有所缘,善恶无记所出音声,一切解了;悉闻过去未来诸声,皆尽本际。何以故?沙门瞿昙安住大悲,能闻诸声无有障碍,断诸烦恼习气灭故,是名天耳神通智行。

“大王当知!沙门瞿昙所有他心神通智行,所有众生、众生所摄,如其心念。所谓善心、不善心、无记心、顺烦恼心、背烦恼心、声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人非人心、地狱心、畜生心、饿鬼心、阎罗处众生心、过去心、未来心悉分别知。何以故?沙门瞿昙安住大悲,能知他心无碍无障,无诸烦恼故,断诸习气故,照一切法故,能如是解,是名他心神通智行。

“大王当知!沙门瞿昙所有宿命神通智行,念知过去一生、二生,乃至十生、百生、千生、无量百生、无量千生、无量百千生,及天地成坏、无量世界成、无量世界坏、无量成坏世界、无量成坏劫,知诸众生于是中生、如是种姓、如是名字、如是色像、如是寿命、如是受苦、如是受乐、如是住处、如是衣服、饮食,于是中死还是中生、于彼中死还彼中生、死此生彼、死彼生此,尽过去际悉知无余。又知过去尽过去际所有诸佛,如是眷属、父母、妻子、兄弟、姊妹,从初发心出家求道,修集愿行,供养诸佛,教化调伏一切众生,坐菩提树成等正觉,如是名号、如是住处、如是胜坐、如是声闻、如是侍者、如是天、如是人、如是大众、如是外道、如是说法、如是度众生、如是寿命、如是灭度、如是正法住、如是像法住,悉能念知。何以故?安住大悲,善解作业故;是智无恼,安住禅定故;是智无畏,善摄智慧故:是智自然,不从他求现得善知故;是智正忆,毕竟不失故;是智功德,究竟大乘故;是智善根,从波罗蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行。

大萨遮尼乾子所说经卷第七
大正新修大藏经第 09 册 No. 0272 大萨遮尼乾子所说经


大萨遮尼乾子所说经卷第八

元魏天竺三藏菩提留支译