金刚三昧经本觉利品第四
尔时，无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议，从远近来，亲如来座，专念谛听，入清白处，身心不动。

尔时，佛告无住菩萨言：“汝从何来？今至何所？”

无住菩萨言：“尊者！我从无本来，今至无本所。”

佛言：“汝本不从来，今本不至所。汝得本利不可思议，是大菩萨摩诃萨。”即放大光遍照千界，而说偈言：

“大哉菩萨！ 智慧满足。 常以本利，
利益众生。 于四威仪， 常住本利，
导诸群庶， 不来不去。”

尔时，无住菩萨而白佛言：“尊者！以何利转而转众生一切情识入庵摩罗？”

佛言：“诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无有动。”

无住菩萨言：“可一八识皆缘境起，如何不动？”

佛言：“一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？”

无住菩萨言：“一切境空，如何有见？”

佛言：“见即为妄。何以故？一切万有，无生、无相，本不自名，悉皆空寂；一切法相亦复如是；一切众生身亦如是。身尚不有，云何有见？”

无住菩萨言：“一切境空、一切身空、一切识空，觉亦应空。”

佛言：“可一觉者，不毁、不坏，决定性故，非空、非不空，无空不空。”

无住菩萨言：“诸境亦然，非空相、非无空相。”

佛言：“如是。彼可境者，性本决定，决定性根，无有处所。”

无住菩萨言：“觉亦如是，无有处所。”

佛言：“如是。觉无处故清净，清净无觉；物无处故清净，清净无色。”

无住菩萨言：“心、眼、识亦复如是。不可思议！”

佛言：“心、眼、识亦复如是。不可思议！何以故？色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无止，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别。性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。善男子！觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚智地解脱道断，断已入无住地，无有出入。心处无在决定性地，其地清净如净琉璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地，入智地者，诸识不生。”

无住菩萨言：“如来所说，一觉圣力，四弘智地，即一切众生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来满足。”

佛言：“如是。何以故？一切众生本来无漏，诸善利本，今有欲刺，为未降伏。”

无住菩萨言：“若有众生未得本利，犹有采集。云何降伏难伏？”

佛言：“若集、若独行，分别及以染，回神住空窟，降伏难调伏，解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅槃。”

无住菩萨言：“心得涅槃独一无伴，常住涅槃，应当解脱。”

佛言：“常住涅槃是涅槃缚。何以故？涅槃本觉利、利本觉涅槃，涅槃觉分即本觉分。觉性不异，涅槃无异；觉本无生，涅槃无生；觉本无灭，涅槃无灭。涅槃、觉本无异故，无得涅槃、涅槃无得，云何有住？善男子！觉者不住涅槃。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住、无有出入，入庵摩罗识。”

无住菩萨言：“庵摩罗识，是有入处，处有所得，是得法也。”

佛言：“不也。何以故？譬如迷子，手执金钱而不知有。游行十方经五十年，贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：‘汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。’其子醒已，而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：‘迷子！汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云何可喜？’善男子！庵摩罗者亦复如是。本无出相，今即非入。昔迷故非无，今觉故非入。”

无住菩萨言：“彼父知其子迷，云何经五十年、十方游历、贫穷困苦，方始告言？”

佛言：“经五十年者，一念心动；十方游历，远行遍计。”

无住菩萨言：“云何一念心动？”

佛言：“一念心动五阴俱生，五阴生中具五十恶。”

无住菩萨言：“远行遍计，游历十方，一念心生，具五十恶。云何令彼众生无生一念？”

佛言：“令彼众生安坐心神，住金刚地静念无起，心常安泰即无一念。”

无住菩萨言：“不可思议！觉念不生，其心安泰，即本觉利。利无有动，常在不无，无有不无，不无不觉。觉知无觉，本利、本觉，觉者清净无染、无着，不变、不易。决定性故，不可思议。”

佛言：“如是。”

无住菩萨闻是语已，得未曾有，而说偈言：

“尊者大觉尊， 说生无念法，
无念无生心， 心常生不灭。
一觉本觉利， 利诸本觉者，
如彼得金钱， 所得即非得。”

尔时，大众闻说是语，皆得本觉利般若波罗蜜。