金刚三昧经入实际品第五
于是，如来作如是言：“诸菩萨等本利深入，可度众生。若后非时，应如说法时说利，不但顺不顺说，非同、非异，相应如说。引诸情智，流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神乳，世间、非世间，住非住处，五空出入无有取舍。何以故？诸法空相，性非有、无，非无、不无，不无、不有，无决定性，不住有、无，非彼有无。凡圣之智，而能测隐，诸菩萨等若知是利，即得菩提。”

尔时，众中有一菩萨名曰大力，即从座起，前白佛言：“尊者！如佛所说，五空出入无有取舍。云何五空而不取舍？”

佛言：“菩萨！五空者：三有是空、六道影是空、法相是空、名相是空、心识义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相，无相之法，有何取舍？入无取地，则入三空。”

大力菩萨言：“云何三空？”

佛言：“三空者：空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空，不住三相、不无真实，文言道断，不可思议。”

大力菩萨言：“不无真实，是相应有。”

佛言：“无不住无、有不住有，不无、不有。不有之法，不即住无；不无之相，不即住有，非以有无而诠得理。菩萨！无名义相，不可思议。何以故？无名之名，不无于名；无义之义，不无于义。”

大力菩萨言：“如是名义，真实如相。如来如相，如不住如，如无如相。相无如故，非不如来。众生心相，相亦如来；众生之心，应无别境。”

佛言：“如是。众生之心，实无别境。何以故？心本净故、理无秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为别境。是境虚妄，从心化生；心若无妄，即无别境。”

大力菩萨言：“心若在净，诸境不生。此心净时，应无三界。”

佛言：“如是。菩萨！心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨！内无众生，三性空寂，则无己众、亦无他众，乃至二入，亦不生心。得如是利，则无三界。”

大力菩萨言：“云何二入不生于心？心本不生，云何有入？”

佛言：“二入者：一谓理入、二谓行入。

“理入者深信众生不异真性，不一、不共，但以客尘之所翳障，不去、不来。凝住觉观，谛观佛性，不有、不无，无己、无他，凡圣不二。金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入。

“行入者心不倾倚，影无流易，于所有处，静念无求，风鼓不动，犹如大地。捐离心我，救度众生，无生、无相，不取、不舍。

“菩萨！心无出入，无出入心，入不入故，故名为入。菩萨！如是入法，法相不空。不空之法，法不虚弃。何以故？不无之法，具足功德，非心、非影，法尔清净。”

大力菩萨言：“云何非心、非影，法尔清净？”

佛言：“空如之法，非心识法，非心使所有。法非空相、法非色相，法非心有为不相应法；非心无为是相应法，非所现影、非所显示，非自性、非差别，非名、非相、非义。何以故？义无如故。无如之法，亦无无如，无有、无如，非无如有。何以故？根理之法，非理、非根，离诸诤论，不见其相。菩萨！如是净法，非生之所生生、非灭之所灭灭。”

大力菩萨言：“不可思议！如是法相，不合成、不独成，不羁、不绊，不聚、不散，不生、不灭，亦无来相及以去住。不可思议！”

佛言：“如是。不可思议！不思议心，心亦如是。何以故？如不异心，心本如故；众生佛性，不一、不异。众生之性，本无生灭，生灭之性，性本涅槃。性相本如，如无动故，一切法相，从缘无起；起相性如，如无所动，因缘性相，相本空无。缘缘空空，无有缘起，一切缘法，惑心妄见。现本不生，缘本无故，心如法理，自体空无。如彼空王，本无住处，凡夫之心，妄分别见。如如之相，本不有无，有无之相，见唯心识。菩萨！如是心法，不无自体，自体不有，不有、不无。菩萨！无不无相，非言说地。何以故？真如之法，虚旷无相，非二乘所及。虚空境界，内外不测，六行之士，乃能知之。”

大力菩萨言：“云何六行？愿为说之。”

佛言：“一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。如是行者，乃能知之。”

大力菩萨言：“实际觉利无有出入。何等法心得入实际？”

佛言：“实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。”

大力菩萨言：“无际心智，其智无崖；无崖之心，心得自在；自在之智，得入实际。如彼凡夫、软心众生，其心多喘。以何法御，令得坚心，得入实际？”

佛言：“菩萨！彼心喘者，以内外使，随使流注，滴沥成海，大风鼓浪，大龙惊骇，惊骇之心，故令多喘。菩萨！令彼众生存三守一入如来禅。以禅定故，心则无喘。”

大力菩萨言：“何谓存三守一入如来禅？”

佛言：“存三者，存三解脱。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心净如，入如是心地，即入实际。”

大力菩萨言：“三解脱法是何等事？理观三昧，从何法入？”

佛言：“三解脱者：虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。理观者心如理净，无可不心。”

大力菩萨言：“云何存用？云何观之？”

佛言：“心事不二，是名存用。内行、外行，出入不二，不住一相。心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。菩萨！如是之人，不在二相。虽不出家，不住在家；虽无法服，而不具持波罗提木叉戒；不入布萨，能以自心无为自恣，而获圣果。不住二乘，入菩萨道，后当满地成佛菩提。”

大力菩萨言：“不可思议！如是之人，非出家、非不出家。何以故？入涅槃宅、着如来衣、坐菩提座，如是之人，乃至沙门宜应敬养。”

佛言：“如是。何以故？入涅槃宅，心越三界；着如来衣，入法空处；坐菩提座，登正觉地。如是之人心超二我，何况沙门而不敬养？”

大力菩萨言：“如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。”

佛言：“如是。彼二乘人，味着三昧。得三昧身于彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫犹不得觉，酒消始悟方修是行，后得佛身。如彼人者，从舍阐提即入六行，于行地所一念净心，决定明白金刚智力，阿鞞跋致，度脱众生，慈悲无尽。”

大力菩萨言：“如是之人应不持戒，于彼沙门应不敬仰。”

佛言：“为说戒者，不善慢故、海波浪故。如彼心地，八识海澄、九识流净，风不能动、波浪不起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不生、诸集灭定，不离三佛而发菩提，三无相中顺心玄入，深敬三宝，不失威仪，于彼沙门不无恭敬。菩萨！彼仁者不住世间动不动法，入三空聚灭三有心。”

大力菩萨言：“彼仁者于果足满德佛、如来藏佛、形像佛如是佛所发菩提心，入三聚戒；不住其相，灭三界心；不居寂地、不舍可众，入不调地不可思议。”

尔时，舍利弗从座而起，前说偈言：

“具足波若海， 不住涅槃城，
如彼妙莲华， 高原非所出。
诸佛无量劫， 不舍诸烦恼，
度世然后得， 如泥华所出。
如彼六行地， 菩萨之所修；
如彼三空聚， 菩提之真道。
我今住不住， 如佛之所说，
来所还复来， 具足然后出。
复令诸众生， 如我一无二，
前来后来者， 悉令登正觉。”

尔时，佛告舍利弗言：“不可思议！汝当于后成菩提道，无量众生超生死苦海。”

尔时，大众皆悟菩提，诸小众等入五空海。