《 大正新修大藏经09册 》(No. 0273 金刚三昧经)
金刚三昧经总持品第八
尔时,地藏菩萨从众中起至于佛前,合掌䠒跪而白佛言:“尊者!我观大众心有疑事,犹未得决。今者如来欲为除疑,我今为众随疑所问,愿佛慈悲垂哀听许。”

佛言:“菩萨摩诃萨!汝能如是救度众生,是大悲愍不可思议。汝当广问,为汝宣说。”

地藏菩萨言:“一切诸法云何不缘生?”

尔时,如来欲宣此义,而说偈言:

“若法缘所生, 离缘可无法。
云何法性无, 而缘可生法?”

尔时,地藏菩萨言:“法若无生,云何说法,法从心生?”

于是尊者而说偈言:

“是心所生法, 是法能所取,
如醉眼空华, 是法然非彼。”

尔时,地藏菩萨言:“法若如是,法则无待,无待之法,法应自成。”

于是尊者而说偈言:

“法本无有无, 自他亦复尔,
不始亦不终, 成败则不住。”

尔时,地藏菩萨言:“一切诸法相即本涅槃,涅槃及空相亦如是。无是等法,是法应如。”

佛言:“无如是法,是法是如。”

地藏菩萨言:“不可思议!如是如相,非共、不共,意取、业取,即皆空寂。空寂心法,俱不可取,亦应寂灭。”

于是尊者而说偈言:

“一切空寂法, 是法寂不空,
彼心不空时, 是得心不有。”

尔时,地藏菩萨言:“是法非三谛,色空心亦灭,是法本灭时,是法应是灭。”

于是尊者而说偈言:

“法本无自性, 由彼之所生,
不于如是处, 而有彼如是。”

尔时,地藏菩萨言:“一切诸法无生、无灭。云何不一?”

于是尊者而说偈言:

“法住处无在, 相数空故无,
名说二与法, 是则能所取。”

尔时,地藏菩萨言:“一切诸法相,不住于二岸,亦不住中流;心识亦如是。云何诸境界,从识之所生?若识能有生,是识亦从生。云何无生识,能生有所生?”

于是尊者而说偈言:

“所生能生二, 是二能所缘,
俱本各自无, 取有空华幻。
识生于未时, 境不是时生,
于境生未时, 是时识亦灭。
彼即本俱无, 亦不有无有,
无生识亦无, 云何境从有?”

尔时,地藏菩萨言:“法相如是,内外俱空。境智二众,本来寂灭。如来所说实相真空,如是之法即非集也。”

佛言:“如是。如实之法,无色,无住,非所集、非能集,非义、非大,一本利法,深功德聚。”

地藏菩萨言:“不可思议!不思议聚,七五不生,八六寂灭,九相空无,有空无有,无空无有。如尊者所说法义皆空,入空无行不失诸业。无我我所,能所身见,内外结使,悉皆寂静,故愿亦息。如是理观,慧定真如。尊者常说寔如空法,即良药也。”

佛言:“如是。何以故?法性空故。空性无生,心常无生;空性无灭,心常无灭;空性无住,心亦无住;空性无为,心亦无为。空无出入,离诸得失,界阴入等皆悉亦无;心如不着,亦复如是。菩萨!我说空法,破诸有故。”

地藏菩萨言:“尊者!知有非实如阳焰水、知实非无如火性生,如是观者是人智也。”

佛言:“如是。何以故?是人真观,观一寂灭,相与不相等以空,取空以修空故,不失见佛;以见佛故,不顺三流于大乘中。三解脱道一体无性,以其无性故空;空故无相;无相故无作;无作故无求;无求故无愿;无愿故以是知业,故须净心;以心净故便得见佛;以见佛故当生净土。菩萨!于是深法三化勤修,慧定圆成,即超三界。”

地藏菩萨言:“如来所说,无生、无灭,即是无常。灭是生灭,生灭灭已,寂灭为常,常故不断,是不断法。离诸三界,动不动法,于有为法,如避火坑。依何等法而自呵责,入彼一门?”

佛言:“菩萨!于三大事呵责其心,于三大谛而入其行。”

地藏菩萨言:“云何三事而责其心?云何三谛而入一行?”

佛言:“三大事者:一谓因、二谓果、三谓识。如是三事,从本空无,非我真我。云何于是而生爱染?观是三事,为系所缚飘流苦海,以如是事,常自呵责。

“三大谛者:一、谓菩提之道,是平等谛,非不平等谛,二、谓大觉正智得谛,非邪智得谛,三、谓慧定无异行入谛,非杂行入谛。以是三谛而修佛道,是人于是法无不得正觉。得正觉智,流大极慈,己他俱利,成佛菩提。”

地藏菩萨言:“尊者!如是之法则无因缘;若无缘法,因则不起。云何不动法入如来?”

尔时,如来欲宣此义,而说偈言:

“一切诸法相, 性空无不动,
是法于是时, 不于是时起。
法无有异时, 不于异时起,
法无动不动, 性空故寂灭。
性空寂灭时, 是法是时现,
离相故寂住, 寂住故不缘。
是诸缘起法, 是法缘不生,
因缘生灭无, 生灭性空寂。
缘性能所缘, 是缘本缘起,
故法起非缘, 缘无起亦尔。
因缘所生法, 是法是因缘,
因缘生灭相, 彼则无生灭。
彼如真实相, 本不于出没,
诸法于是时, 自生于出没。
是故极净本, 本不因众力,
即于后得处, 得彼于本得。”

尔时,地藏菩萨闻佛所说心地快然——时诸众等无有疑者——知众心已,而说偈言:

“我知众心疑, 所以殷固问,
如来大慈善, 分别无有余。
是诸二众等, 皆悉得明了,
我今于了处, 普化诸众生。
如来之大悲, 不舍于本愿,
故于一子地, 而住于烦恼。”

尔时,如来而告众言:“是菩萨者不可思议,恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法、持是菩萨名者,即不堕于恶趣,一切障难皆悉除灭。若有众生无余杂念,专念是经如法修习,尔时菩萨常作化身而为说法,拥护是人终不暂舍,令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨,若化众生,皆令修习如是大乘决定了义。”

尔时,阿难从座而起,前白佛言:“如来所说大乘福聚,决定断结,无生觉利,不可思议。如是之法,名为何经?受持是经得几所福?愿佛慈悲,为我宣说。”

佛言:“善男子!是经名者不可思议,过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者,则于一切经中无所悕求。是经典法总持众法,摄诸经要;是诸经法,法之系宗。是经名者,名“摄大乘经”、又名“金刚三昧”、又名“无量义宗”。若有人受持是经典者,即名受持百千诸佛如是功德,譬如虚空无有边际不可思议。我所嘱累唯是经典。”

阿难言:“云何心行、云何人者受持是经?”

佛言:“善男子!受持是经者,是人心无得失,常修梵行。若於戏论,常乐静心;入于聚落,心常在定;若处居家,不着三有。是人现世有五种福:一者、众所尊敬,二者、身不横夭,三者、辩答邪论,四者、乐度众生,五者、能入圣道。如是人者受持是经。”

阿难言:“如彼人者,度诸众生,得受供养不?”

佛言:“如是人者,能为众生作大福田,常行大智,权实俱演,是四依僧。于诸供养,乃至头目髓脑,亦皆得受,何况衣食而不得受?善男子!如是人者,是汝知识,是汝桥梁,何况凡夫而不供养?”

阿难言:“于彼人所受持是经、供养是人,得几所福?”

佛言:“若复有人,持以满城金银而以布施,不如于是人所受持是经一四句偈。供养是人不可思议。善男子!令诸众生持是经者,心常在定,不失本心;若失本心,当即忏悔。忏悔之法是为清凉。”

阿难言:“忏悔先罪不入于过去也。”

佛言:“如是。犹如暗室,若遇明灯,暗即灭矣。善男子!无说悔先所有诸罪,而以为说入于过去。”

阿难言:“云何名为忏悔?”

佛言:“依此经教入真实观,一入观时诸罪悉灭,离诸恶趣,当生净土,速成阿耨多罗三藐三菩提。”

佛说是经已,尔时阿难,及诸菩萨、四部大众,皆大欢喜,心得决定,顶礼佛足,欢喜奉行。

金刚三昧经