《 大正新修大藏经09册 》(No. 0276 无量义经)
无量义经序
萧齐荆州隐士刘虬作

无量义经者,取其无相一法,广生众教,含义不赀,故曰无量。

夫三界群生,随业而转;一极正觉,任机而通。流转起灭者,必在苦而希乐,此叩圣之感也;顺通示现者,亦施悲而用慈,即救世之应也。根异教殊,其阶成七。先为波利等说五戒,所谓人天善根一也;次为拘邻等转四谛,所谓授声闻乘二也;次为中根演十二因缘,所谓授缘觉乘三也;次为上根举六波罗蜜,所谓授以大乘四也。众教宣融,群疑须导,次说无量义经。既称得道差品,复云未显真实,使发求实之冥机,用开一极之由绪五也。故法华接唱显一除三,顺彼求实之心,去此施权之名六也。虽权开而实现,犹掩常住之正义;在双树而临崖,乃畅我净之玄音七也。过此以往法门虽多,撮其大归数尽于此;亦由众声不出五音之表,百氏并在六家之内。

其无量义经,虽法华首戴其目,而中夏未睹其说,每临讲肆,未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表,生自羌胄,伪帝姚略从子,国破之日,为晋军何澹之所得。数岁聪黠,澹之字曰螟蛉,养为假子。俄放出家,便勤苦求道,南北游寻,不择夷险。以齐建元三年,复访奇搜秘远至岭南,于广州朝廷寺,遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍,手能隶书,口解齐言,欲传此经未知所授。表便殷勤致请,心形俱至,淹历旬朔仅得一本,仍还峤北赍入武当。以今永明三年九月十八日,顶戴出山见校弘通,奉觌真文欣敬兼诚,咏歌不足手舞莫宣。辄虔访宿解抽刷庸思,谨立序注云。

自极教应世与俗而差,神道救物称感成异。玄圃已东,号曰太一;罽宾以西,字为正学。东国明殃,庆于百年;西域辩休,咎于三世。希无之与修空,其揆一也。有欲于无者,既无得无之分;施心于空者,岂有入空之照。而讲求释教者,或谓会理可渐,或谓入空必顿,请试言之,以筌幽寄。立渐者,以万事之成,莫不有渐。坚冰基于履霜,九仞成于累土。学人之入空也,虽未圆符;譬如斩木,去寸无寸,去尺无尺,三空稍登,宁非渐耶?立顿者,以希善之功,莫过观法性。法性从缘,非有非无。忘虑于非有非无,理照斯一者,乃曰解空;存心于非有非无,境智犹二者,未免于有。有中伏结,非无日损之验;空上论心,未有入理之效。而言纳罗汉于一听,判无生于终朝,是接诱之言,非称实之说。妙得非渐,理固必然。既二谈分路,两意争途;一去一取,莫之或正。

寻得旨之匠,起自支安。支公之论无生,以七住为道慧阴足,十住则群方与能。在迹斯异,语照则一。安公之辩异观,三乘者,始篑之日称;定慧者,终成之实录。此谓始求可随根而三,入解则其慧不二。譬喻亦云,大难既夷,乃无有三;险路既息,其化即亡。此则名一为三,非有三悟明矣。生公云,道品可以泥洹,非罗汉之名;六度可以至佛,非树王之谓。斩木之喻,木存故尺寸可渐;无生之证,生尽故其照必顿。案三乘名教,皆以生尽照息,去有入空,以此为道,不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本,若所证实异,岂曰无相;若入照必同,宁曰有渐。非渐而云渐,密筌之虚教耳。如来亦云:“空拳诳小儿,以此度众生。”微文接粗,渐说或允;忘象得意,顿义为长。聊举大较,谈者择焉。

无量义经