无量义经序
萧齐荆州隐士刘虬作

无量义经者，取其无相一法，广生众教，含义不赀，故曰无量。

夫三界群生，随业而转；一极正觉，任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也；顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波利等说五戒，所谓人天善根一也；次为拘邻等转四谛，所谓授声闻乘二也；次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘三也；次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘四也。众教宣融，群疑须导，次说无量义经。既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪五也。故法华接唱显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名六也。虽权开而实现，犹掩常住之正义；在双树而临崖，乃畅我净之玄音七也。过此以往法门虽多，撮其大归数尽于此；亦由众声不出五音之表，百氏并在六家之内。

其无量义经，虽法华首戴其目，而中夏未睹其说，每临讲肆，未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子，国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘远至岭南，于广州朝廷寺，遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经未知所授。表便殷勤致请，心形俱至，淹历旬朔仅得一本，仍还峤北赍入武当。以今永明三年九月十八日，顶戴出山见校弘通，奉觌真文欣敬兼诚，咏歌不足手舞莫宣。辄虔访宿解抽刷庸思，谨立序注云。

自极教应世与俗而差，神道救物称感成异。玄圃已东，号曰太一；罽宾以西，字为正学。东国明殃，庆于百年；西域辩休，咎于三世。希无之与修空，其揆一也。有欲于无者，既无得无之分；施心于空者，岂有入空之照。而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿，请试言之，以筌幽寄。立渐者，以万事之成，莫不有渐。坚冰基于履霜，九仞成于累土。学人之入空也，虽未圆符；譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非渐耶？立顿者，以希善之功，莫过观法性。法性从缘，非有非无。忘虑于非有非无，理照斯一者，乃曰解空；存心于非有非无，境智犹二者，未免于有。有中伏结，非无日损之验；空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉于一听，判无生于终朝，是接诱之言，非称实之说。妙得非渐，理固必然。既二谈分路，两意争途；一去一取，莫之或正。

寻得旨之匠，起自支安。支公之论无生，以七住为道慧阴足，十住则群方与能。在迹斯异，语照则一。安公之辩异观，三乘者，始篑之日称；定慧者，终成之实录。此谓始求可随根而三，入解则其慧不二。譬喻亦云，大难既夷，乃无有三；险路既息，其化即亡。此则名一为三，非有三悟明矣。生公云，道品可以泥洹，非罗汉之名；六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木存故尺寸可渐；无生之证，生尽故其照必顿。案三乘名教，皆以生尽照息，去有入空，以此为道，不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本，若所证实异，岂曰无相；若入照必同，宁曰有渐。非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云：“空拳诳小儿，以此度众生。”微文接粗，渐说或允；忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉。

无量义经