《 大正新修大藏经09册 》(No. 0278 大方广佛华严经)
大方广佛华严经菩萨十无尽藏品第十八
尔时,功德林菩萨摩诃萨复告诸菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨有十种藏,三世诸佛之所演说。何等为十?信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、正念藏、持藏、辩藏。是为十。

“何等为菩萨信藏?此菩萨信一切法空无真实、信一切法无相、信一切法无愿、信一切法无作者、信一切法不实、信一切法无坚固、信一切法无量、信一切法无上、信一切法不可度、信一切法不生。若菩萨成就如是随顺净信,闻诸佛法不可思议,心不惊怖;闻一切佛不可思议,心不惊怖;闻众生不可思议,心不惊怖;闻法界不可思议,心不惊怖;闻虚空界不可思议,心不惊怖;闻涅槃界不可思议,心不惊怖;闻过去世不可思议,心不惊怖;闻未来世不可思议,心不惊怖;闻现在世不可思议,心不惊怖;闻入一切劫不可思议,心不惊怖。何以故?菩萨于诸佛所,一向坚信,不可沮坏,佛如是知佛无尽无边智。十方一切世界,一一世界中,三世无量无数诸佛,出兴于世,施行佛事而般涅槃。彼诸佛智慧不增、不减,不生、不灭,不尽、不去,不近、不远,不智、不乱,菩萨成就如是等无边无尽信藏,则能乘如来乘。此菩萨成就如是等无量无边信、不退转信、不乱信、不坏信、不着信、有根信、随顺圣人信、如来家性信,则能护持一切佛法,长养一切菩萨善根,随顺一切如来善根,从一切佛善方便生,是名菩萨摩诃萨无尽信藏。菩萨住此信藏,悉能闻持诸如来法,广为一切众生演说。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨戒藏?此菩萨成就饶益戒、不受戒、无著戒、安住戒、不诤戒、不恼害戒、不杂戒、离邪命戒、离恶戒、清净戒。何等为饶益戒?此菩萨先当饶益安乐众生。何等为不受戒?此菩萨不受外道戒,具足奉持三世诸佛平等净戒。何等为无著戒?此菩萨不着欲界戒,不着色界戒,不着无色界戒;何以故?不回向彼故。何等为安住戒?此菩萨成就清净无疑悔戒;何以故?菩萨不作五无间罪,永不故犯一切戒故。何等为不诤戒?此菩萨不非先制,不更造立,心常随顺向涅槃戒;皆具足持无所毁犯,不由此戒恼乱众生,共相违诤,菩萨持戒,但饶益众生,令欢喜故。何等为不恼害戒?此菩萨不因持戒,学诸咒术、药草,恼害众生;何以故?菩萨欲救护众生故,持清净戒。何等为不杂戒?此菩萨离断常见,不持杂戒,但观察十二缘起,持清净戒。何等为离邪命戒?此菩萨不作持净戒相,欲使他知内无实德,现实德相,但持净戒,一向求法,究竟萨婆若。何等为不恶戒?此菩萨不自贡高言我持戒,见犯戒人,不轻贱诃骂,令其忧恼,但一其心,持清净戒。何等为清净戒?此菩萨舍离杀、盗、邪淫、妄语、恶口、粗言、两舌、杂语、贪、恚、邪见,具持十善。此菩萨持如是等清净戒时,作是念:‘若有众生犯净戒者,斯由颠倒诸烦恼故,一切诸佛悉分别知是一切众生,因诸颠倒,毁犯净戒;是故,我当专求佛道,究竟无上菩提,广为众生说真实法,令离颠倒,净持禁戒,悉令究竟无上菩提。’是为菩萨摩诃萨第二无尽戒藏。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨惭藏?此菩萨自忆宿命:无数世来,于六亲所行无惭行,或侮慢无礼,或淫乱无节,忍害无亲,兴师相伐,迷惑颠倒,无恶不造,斯由三毒邪疑,使缠虚伪、谄曲诸不善故;一切众生亦复如是,皆悉积习诸无惭行,斯由无智乃至谄曲故;尊卑失序,不相敬顺,不能谦下,遵奉明哲,常怀毒念,怨结滋甚,更相屠害,曾无耻惧。自惟我身及余众生,去、来、现在行无惭法,三世诸佛无不知见,我当云何犹行无惭?甚为不可!是故,我应修习惭法,究竟菩提,广为众生说真实法,令其永离诸无惭法,成就菩提。是为菩萨摩诃萨第三无尽惭藏。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨愧藏?此菩萨自愧:昔来贪求色、声、香、味、触、法、妻子、眷属、钱财、宝物、僮仆、车乘,心无厌足,我不应行是诸非法事,因是生长贪、恚、愚痴,乃至谄曲。复作是念:‘众生所行无愧之法,皆以无智乃至谄曲,诸恶法故,不相承顺、尊敬、供养,常怀毒心,迭相残害。我及众生去、来、现在,爱乐贪求,集行是法,因是法故,受胎生死、无量诸苦,三世诸佛皆悉知见,我犹行是无愧法者,三世诸佛皆不欢喜;我当修习愧法,究竟菩提,广为众生说如是法,令离无愧,成就佛道。’是为菩萨摩诃萨第四无尽愧藏。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨多闻藏?此菩萨多闻者,所谓:知是事有故是事有,是事无故是事无;是事起故是事起,是事灭故是事灭;是世间法,是出世间法,是有为法,是无为法,是有记法,是无记法。

“何等为是事有故是事有?所谓:有无明,故有行。何等为是事无故是事无?所谓:无识,故无名色。何等为是事起故是事起?所谓:爱起,故苦起。何等为是事灭故是事灭?所谓:有灭,故生死灭。何等为世间法?所谓:色、受、想、行、识。何等为出世间法?所谓:戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。何等为有为法?所谓:欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法?所谓:虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、十二缘起及法界。何等为有记法?所谓:四真谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道分。何等为无记法?所谓:世间有边,世间无边,世间有边无边,世间非有边非无边;世间有常,世间无常,世间有常无常,世间非有常非无常;如来灭后如去不受,如来灭后不如去亦不受,如来灭后如去不如去亦不受,如来灭后非如去非不如去亦不受;有我有众生,无我无众生,有我无我,有众生无众生,非有我非无我,非有众生非无众生;过去有几如来灭度、几声闻缘觉灭度,未来有几如来、几声闻缘觉、几众生生,现在有几佛、几声闻缘觉;何等如来最初出世?何等声闻缘觉最初出世,何等众生最初生,何等如来最后出世,何等声闻缘觉最后出世,何等众生最后生;何等诸法最在初,何等诸法最在后;世间从何处来、去至何所、有几世界成、有几世界败,世界从何所来、去至何所;何等为生死最初际,何等为生死最后际。是名无记法。

“菩萨摩诃萨作如是念:‘众生长夜流转生死,童蒙、凡夫不知修道,我当昼夜精勤学问,受持一切诸佛法藏,究竟成就无上菩提,广为众生说真实法,普令一切成无上道。’是为菩萨摩诃萨第五无尽多闻藏。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨施藏?此菩萨修行十种施,所谓:施法、最后难施法、内施法、外施法、内外施法、一切施法、过去施法、未来施法、现在施法、究竟施法。

“何等为菩萨修习施法?此菩萨从本以来,习平等施,珍馔美味不自贪着,惠施一切,其余诸物亦复如是。所施之余,然后自食,作是念言:‘为我身中八万户虫故,我身安乐,彼亦安乐;我身饥苦,彼亦饥苦。’是故,菩萨有所服食,皆为诸虫,欲令安乐,不贪其味。菩萨复作是念:‘我长夜为身贪求饮食,当勤精进,速离此身。’是为菩萨修习施法。

“何等为菩萨最后难施法?此菩萨若得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具,若自己受用,则快乐长寿,若尽以施人,则穷苦夭命。时,有乞人一切求索。菩萨自念:‘吾从本际以来丧身无数,未曾损己利一众生,令获大利,希有之庆,当捐弃身命,悉舍一切,饶益众生,究竟大施,是为菩萨最后难行施法。’

“何等为菩萨内施法?此菩萨于少壮时,形体端严,颜容殊特;澡浴清净,服上妙衣,严饰之具,受灌顶转轮王位,七宝具足,王四天下。时,有乞人来诣王所,而自陈曰:‘大王!当知我今衰老,身婴重疾,茕独苦厄,无人赡救,生路既穷,必之死地;若得王身,随所应用,或须手足,或须血肉,或须头目,或须髓脑,若大王慈仁,矜哀穷老,舍离贪身以救我者,必蒙天施,得全性命。’菩萨即作是念:‘今我此身亦当如彼,会应归死,无一饶益,宜时舍身,以济其命。’念已欢喜,施彼众生,是为菩萨内施法。

“何等为菩萨外施法?此菩萨于少壮时,形体端严,颜容殊特,澡浴清净,服上妙衣,严饰之具,受灌顶转轮王位,七宝具足,王四天下。时,有乞人来诣王所,作如是言:‘大王!当知我今衰老,身又婴疾,余命无几,终此贫苦,而王具足一切快乐。善哉大王!愿舍天位,哀施于我,我当统领天下,受王福乐。’菩萨即作是念:‘富贵无常,必归贫贱,若在贫贱,无所饶益,不能满遂众生所愿;是故,我今宜时舍位,称悦其意。’念已欢喜,即舍与之,是为菩萨外施法。

“何等为菩萨内外施法?此菩萨于少壮时,形体端严,颜色殊特,澡浴清净,服上妙衣,严身之具,受灌顶转轮王位,七宝具足,王四天下。时,有乞人来诣王所,作如是言:‘大王!当知今我老迈,身又婴疾,不以衰贱,窃希美号。善哉大王!愿以王身、七宝、天下、转轮王位,以授于我,令我具足,受王庆乐。’菩萨即作是念:‘我身财宝,俱非坚固,无常、危脆、磨灭之法。我今盛壮,富有天下,乞者现前,三事具足;是故,于此不坚固法,当求坚固。’作是念已,倍大欢喜,即舍内外而施与之,是为菩萨内外施法。

“何等为菩萨一切施法?此菩萨于少壮时,形体端严,颜容殊特,沐浴香汤,服上妙衣,严身之具,受灌顶转轮王位,七宝具足,王四天下。时,有乞人来诣王所,作如是言:‘大王!当知大王名称普闻十方,我乃在彼国,服承王问,自远而来,欲有所请。善哉大王!愿随所欲,充满我意。’尔时,乞者或求国城、妻子、眷属、肢节、血肉、头目、髓脑。尔时,菩萨作是思惟:‘一切恩爱,会当别离,无所饶益,不能果遂众生诸愿。我今应当离贪贫行,一切速舍,饶益众生。’作是念已,倍大欢喜,悉舍一切,惠施众生,是为菩萨一切施法。

“何等为菩萨修习过去施法?此菩萨闻过去诸佛菩萨所行具足功德;闻已不着,了达非有,不起妄想,不贪、不味;观察诸法,心无所猗,诸法如梦,无有坚固,于诸善根,不起有想,心无所著,但为化众生故,示现其身,广说道教,欲令众生成就佛法。又复观察过去诸法,十方推求都不可得。菩萨如是观已,复作是念:‘过去诸法皆悉舍离。’是为菩萨修习过去施法。

“何等为菩萨修习未来施法?此菩萨闻未来世诸佛菩萨所行善根,具足功德。闻已,而不取相,心无所有,不求往生彼方佛刹,无诸求想,不生行愿,摄心不散、不味、不厌,不以善根回向于彼,不为生彼专修善根,亦不废舍;但因彼境界教化众生,欲令众生具足佛法,观察真实。此真实法非有处所、非无处所,非内、非外,非远、非近。复作是念:‘若法非有,不可不舍。’是为菩萨修习未来施法。

“何等为菩萨修习现在施法?此菩萨闻四天王、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵眷属天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、密身天、少密身天、无量密身天、密果天、不烦天、不热天、善现天、善见天、色究竟天,闻声闻、缘觉具足功德。闻已,心不惑乱,正念不忘,不懈不没,亦不忧戚,其心寂灭而无所取。菩萨唯作是念:‘一切诸行,皆悉如梦,一切所行,皆非真实,众生不知,故流转恶道。’菩萨于彼,广为说法,远离诸恶,成就佛法,修菩萨道,心无惑乱,是为菩萨修习现在施法。

“何等为菩萨究竟施法?此菩萨摩诃萨有无量众生,形类不同,往诣其所,作如是言:‘我有所须,幸垂周给,我意既足,仁愿亦满。’菩萨闻是语已,欢喜踊跃,随其所求,施令满足。菩萨摩诃萨内自观察:从初入胎,不净微形,胞段诸根,生老病死;又具观此身:无有真实,无所有相,无惭愧物,贤圣所弃,恶露臭处,犹如死尸,骨节相持,血肉泥涂,九窍之门,常流不净。菩萨见身无量过患,乃至不起一念贪惜是身,复作是念:‘此身危脆,我当云何既见此身无量过患而生贪着?应当弃舍,施彼众生,充满其愿。我当于此不坚法中,求坚固法,令一切众生,随其所愿,悉得满足;开悟示导,皆令逮得清净法身,住无所住,离身心相。’是为菩萨摩诃萨第六无尽施藏。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨无尽慧藏?此菩萨知色苦如实,知色集如实,知色灭如实,知色道如实,知受、想、行、识苦如实,知识集如实,知识灭如实,知识道如实;知无明苦,知无明集,知无明灭,知无明道;知爱苦,知爱集,知爱灭,知爱道;知声闻,知声闻法,知声闻集,知声闻涅槃;知缘觉,知缘觉法,知缘觉集,知缘觉涅槃;知菩萨,知菩萨法,知菩萨集,知菩萨涅槃。云何知?知从业报因缘所造,诸行非我、非坚固、无真实、空无所有,不取诸法坚固之相,不取诸法所有之相,知一切法悉无所有,广为众生说真实法。云何为说?说一切法不可坏。何等不可坏?色不可坏,受、想、行、识不可坏,无明不可坏,声闻法、缘觉法、菩萨法不可坏。何以故?一切诸法不自作,不他作,言语道断,离一切处,不生、不起、不施、不受、无有心意。菩萨成就如是等无尽慧藏,以少方便,则能逮得一切诸法善妙方便,自然明达,不由他悟。此智慧藏有十种不可尽。何等为十?多闻善方便不可尽;亲近善知识不可尽;演一句法不可尽;入深法界不可尽;入无量智慧庄严不可尽;出生、长养诸功德藏,心无忧厌不可尽;入一切陀罗尼门不可尽;分别了知一切众生语言、音声不可尽;得普令众生离诸疑惑不可尽;得一切佛自在示现教化众生,所行成就不可尽;是为十种不可尽法。是为菩萨摩诃萨第七无尽慧藏。菩萨住此无尽慧藏,疾得无上平等正觉。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨无尽念藏?此菩萨舍离痴冥,忆念过去一生、十生、百生、千生、万生,乃至阿僧祇不可思议无分齐不可说亿那由他生,成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫、百劫、千劫、百千亿那由他劫,乃至阿僧祇不可思议无分齐不可说亿那由他劫;念知一佛名号,乃至不可说不可说诸佛名号;念知授一佛记,乃至授不可说不可说诸佛记;念知一佛出世,乃至念知不可说不可说诸佛出世;念知从一佛所受一修多罗,乃至不可说不可说佛所受不可说不可说修多罗;祇夜、授记、伽陀、因缘、忧陀那、本事、本生、方广,未曾有譬谕,忧波提舍亦复如是;念知一会众一时说法,乃至不可说不可说时会说法;念知一根,乃至不可说不可说诸根;念知一烦恼,乃至不可说不可说诸烦恼;念知一三昧,乃至不可说不可说诸三昧。菩萨作如是念:妙念、净念、不浊念、遍净念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光曜念、乐念、无障碍念;此菩萨住是念时,一切世间不能娆乱,诸根清净,不复染着一切世间,众魔外道所不能坏,念持一切诸佛法藏,决定明了,未曾错乱。是为菩萨摩诃萨第八无尽念藏。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨无尽闻持藏?此菩萨于诸佛所,闻持一品修多罗,乃至闻持不可说不可说修多罗,未曾忘失一字一句;于一生中而不忘失,乃至不可说不可说生,未曾忘失一字一句;闻持一佛名号,乃至闻持不可说不可说佛名号;闻持一世界名字,乃至闻持不可说不可说世界名字;闻持一劫名字,乃至闻持不可说不可说劫名字;闻持一如来记,乃至闻持不可说不可说如来记;闻持一修多罗,乃至闻持不可说不可说修多罗;闻持一会名字,乃至闻持不可说不可说会名字;闻持一时说法,乃至闻持不可说不可说时说法;闻持一根,乃至闻持不可说不可说诸根;闻持一烦恼,乃至闻持不可说不可说烦恼;闻持一三昧,乃至闻持不可说不可说三昧。是为菩萨摩诃萨第九甚深无尽闻持藏。此闻持藏,唯佛境界,余无能及。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨无尽辩藏?此菩萨成就甚深智慧,广为众生演说诸法,不违一切诸佛经典,说一品法,乃至说不可说不可说品法;说一佛名号,乃至说不可说不可说诸佛名号;说一世界名字、说一佛记、说一修多罗、说一会、说一时、说法、说一根、说一烦恼、说一三昧,乃至说不可说不可说诸三昧;或一日说一句一味法无尽,乃至不可说不可说劫说一句一味法而无穷尽,一切诸劫尚可穷尽,说一句一味不可穷尽。何以故?此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏故,得摄一切法,陀罗尼门现在前,百万阿僧祇陀罗尼以为眷属。此菩萨成就百万阿僧祇陀罗尼眷属已,以法光明辩才,广为众生演说深法;以广长舌出妙音声,充满一切十方世界,随顺诸根,除灭烦恼,皆令欢喜。善入一切音声,于一切文字得不断辩入,普照法门,说一切众生,如来种子不可断故,不舍菩萨一切诸行,心无忧厌。何以故?此菩萨成就充满虚空法界,清净法身故。是为菩萨摩诃萨第十无尽辩藏。此藏无量、无分齐、无间、不可坏、无断、不可断、不退转,甚深无底,以一切法门,入一切佛法。

“佛子!是为菩萨摩诃萨十种无尽藏,令一切众生,究竟成就无上菩提。此藏有十种无尽深法。何等为十?饶益一切众生,善回向故;不断本愿,一切劫行故;心无量无边,观察平等如虚空故;回向有为,不着无为故;一切法无尽,念念知境界故;大愿不可坏,究竟诸力陀罗尼行故;诸佛护念,入一切法如幻化故。是为十种无尽法,能令一切世间得无尽藏。”◎

大方广佛华严经卷第十二
大正新修大藏经第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经


大方广佛华严经卷第十三

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译