《 大乘密严经 》(大乘密严经三卷)
大乘密严经三卷 唐中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译

  如是我闻:一时,佛住出过欲、色、无色、无想,于一切法自在无碍,神足力通密严之国,非诸外道、二乘行处。与诸邻极修观行者,十亿佛土微尘数菩 萨摩诃萨俱,皆超三界心意识境,智意生身转于所依,成就如幻首楞严法云三昧,处离诸有莲华之宫,为无量佛手亲灌顶。其名曰:摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见 菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。
  尔时,如来应正等觉,从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起,出虹电光妙庄严殿,与诸菩萨入于无垢月藏殿中,升密严场师子之座,诸菩萨众亦皆随 坐。众坐已定,于时世尊四方周顾,从眉间出清净光明名髻珠庄严,有无量光周匝交映,成光明网。是光明网流照之时,一切佛土庄严之相,分明显现如一佛土,余 诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国,无有日月及诸星宿,如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨,并余国土来此会者,皆如涅槃虚空及非择灭。
  尔时,世尊现诸国土及佛菩萨胜功德已,复以佛眼遍视十方诸菩萨众,谓如实见菩萨言:“如实见,今此国土名为密严,是中菩萨从色、无色、无想之处,以三 昧力生智慧火,焚烧色爱及以无明,转所依止而得智定,意生之身、神足力通以为严饰,无窍隙无骨体,如日月虹电、紫金明珠、玻瓈、珊瑚、诃利多罗占波迦孔雀 华月、镜中之像,住于诸地净有漏因,三昧自在,十究竟愿及以回向,获殊妙身而来住此。”
  尔时,如实见菩萨在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,白佛言:“世尊,我于今者欲有所问,惟愿如来,哀许为说。”
  佛告之言:“善哉!善哉!恣汝所问,常为开演。”
  时,如实见即白佛言:“世尊,唯此佛土,出过欲、色、无色、无想众生界耶?”
  佛言:“善男子,上方去此过百亿佛国,有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土,过如是国复有无量百千国土,广博殊丽种种庄严,彼中诸佛咸为菩萨说现法 乐住内证智境离诸分别真如实际大涅槃界究竟之法。是故当知此佛土外,有如是等无量佛国。如实见,非唯汝今于佛国土菩萨众会,心生疑怪请问如来。此有菩萨名 曰持进,曾于佛所生疑怪心,便以神通升于上方,过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界,不能一见如来之顶,心生希有念佛菩萨不可思议,还娑婆世界舍卫城中,至于我 所悔谢己过,叹佛无边犹如虚空,住内证境来密严国。”
  尔时,会中金刚藏菩萨摩诃萨,善能演说诸地之相,微妙决定尽其源底,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,白佛言:“世尊,我于如来应正觉所欲问少法,愿佛慈哀,为我宣示。”
  佛言:“金刚藏,汝于我所欲有所问,如来应正等觉,当顺汝心,为汝开演。”
  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已,即白佛言:“世尊,佛菩提者是何句义?所觉是何请说?第一义境示法性佛,除去来今在行地者,色相之见及取著外论:行 分别境,起微尘胜性、自在、时、方、虚空,我意根境和合,如是诸见。复有计著,无明、爱、业,眼色与明,是时复有触及作意,如是等法而为因缘、等无间缘、 所缘缘、增上缘。和合生识虚妄忆度,起有无等种种言论。此法之中,复有诸人于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉,唯愿世尊,说离五种识所知相,能于诸法最 自在者,佛大菩提所觉知义,令得闻者知其了悟,所知五种而成正觉。”
  尔时,佛告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!金刚藏,十地自在超分别境,有大聪慧,能欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念, 请问于我。有贤幻等无量菩萨,咸于此义生希有心,种种思惟而求佛体:如来者是何句义?为色是如来耶?异色是如来乎?如是于蕴界处诸行之中,内外循求不见如 来,皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察,乃至分析至于微尘,皆悉不见,蕴粗鄙故,如来者常法身故。善哉!佛子,汝能善入甚深法界。谛听!谛听!善思念 之,当为汝说。”
  金刚藏菩萨摩诃萨:“唯然受教。”
  佛言:“善男子,金刚三昧藏胜自在者,如来非蕴亦不异蕴,非依蕴非不依蕴,非生非灭,非智非所知,非根非境。何以故?蕴界处诸根境等皆粗鄙故,不应住 内、不应住外而见如来。善男子,色无觉知无有思虑,生已必灭,同于草木瓦石之类,微尘集成如水聚沫,受以二法和合而生,犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所 生,如热时焰,譬如盛热地气蒸涌,照以日光如水波浪,诸鸟兽等为渴所逼,远而见之生真水解;想亦如是,无有体性虚妄不实。分别智者如有性见各别体相名字可 得,定者审观,犹如兔角、石女儿等,但有假名初无实义。如梦中色,唯想妄见,寤即非有;无明梦中见男女等种种之色,成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶,既除 中无有实;行亦如是,离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实,譬如幻师、若幻师弟子,以草木等物,幻作于人及诸象马,种种形体具足庄严,愚幻贪求非明智者; 识亦如是,依余而住而异分别,谓能所取二种而生,若自了知即皆转灭,是故无体同于幻事。
  “金刚藏,如来常住恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏,犹如虚空不可坏灭,名涅槃界,亦名法界。过、现、未来诸佛世尊,皆随顺此而宣说故。如来出 世不出世间,此性常在,名法住性,亦名法尼夜摩性。金刚藏,云何名为尼夜摩?后有诸恶此皆离故,又此三昧能决定除后有诸恶,以如是义名尼夜摩。若有住此三 昧之者,于诸众生心无顾恋,证于实际及以涅槃。犹如热铁投清冷水故,诸菩萨舍而不证近住而已,常为众生而作利益,不舍精进大悲诸度,不断佛种,不行外道二 乘之径,如大力象,不为三昧淤泥所溺,心不味著识之境界,趣佛法门恒无退转,以究竟慧入佛法身,开显如来广大威德,当成正觉转妙法轮,智境众色而为资用, 入如来定游涅槃境,渐次修行超第八地,善巧积习乃至法云资用如来广大威德,住于诸佛内证之地,与无功用三昧相应,遍游十方不动本处,而恒依止密严佛国转于 所依,智、定、意身、力、通自在皆得具足。譬如空月,影遍众水;佛亦如是,化形普降于诸世间,随众生心所乐不同,皆使蒙益无空见者。复令当诣密严佛国,如 其性欲而渐开诱,为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处,乃至诸地次第十方佛土功德庄严,尽于未来随机应现。如因持咒安缮那药,及诸灵仙宫殿之神,与 人同止而不可见;如来变化所为事毕,住于真身晦而不现,亦复如是。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “根蕴如蛇聚, 境界缘所触,
   痴爱业以生, 众习缚难解。
   心及诸心法, 动虑恒不安,
   觉观所缠绕, 如龙共盘结,
   嗔毒从此兴, 譬如炎盛火。
   诸修观行者, 为舍众蕴法,
   于此常谛观, 一心而不懈。
   譬如虚空中, 无树而有影,
   风衢与鸟迹, 此见悉为难;
   能造及所造, 色与非色法,
   于彼见如来, 其难亦如是。
   真如实际等, 及诸佛体性,
   内证之所行, 超诸语言境。
   涅槃名为佛, 佛亦名涅槃,
   离诸分别想, 云何而可见?
   碎末于金矿, 矿中不见金,
   智者巧融炼, 真金方乃显;
   分剖于诸色, 乃至为微尘,
   及析求诸蕴, 若一若异性,
   佛体不可见, 亦非无有佛。
   定者观如来, 三十二相具,
   若乐等众事, 施作皆明显,
   是故不应说, 如来定是无。
   三昧一缘佛, 善因善根佛,
   一切世胜佛, 及正等觉佛,
   如是五种佛, 所余皆变化。
   三十二胜相, 如来藏具有,
   是故佛非无, 定者能观见。
   出过于三界, 无量诸佛国,
   如来微妙刹, 净佛子充满,
   禅慧互相资, 以成坚固性,
   游于密严土, 思惟佛威德。
   密严中之人, 一切同于佛,
   超过刹那坏, 恒游三昧中。
   世尊有大定, 湛然而正受,
   相好诸功德, 内外以庄严。
   众谓佛化身, 从于兜率降,
   佛常密严住, 像现从其国,
   住真而正受, 随缘众像生。
   如月在虚空, 影鉴于诸水,
   如摩尼众影, 色合而明现;
   如来住正定, 现影亦复然。
   譬如形与像, 非一亦非异;
   如是胜丈夫, 成于诸事业,
   非微尘胜性, 非时非自在,
   亦非余缘等, 而作于世间。
   如来以因性, 庄严其果体,
   随世之所应, 种种皆明现,
   游戏于三昧, 内外无不为。
   山川及林野, 朋友诸眷属,
   众星与日月, 皎境而垂象,
   如是诸世间, 身中尽包纳,
   复置于掌内, 散掷如芥子。
   佛于定自在, 牟尼最胜尊,
   无能作世间, 唯佛之所化。
   盲暗无知者, 驰流妄分别,
   计著于有无, 若我及非我,
   或言一切坏, 或言少分灭,
   如是诸人等, 常自害其身,
   云何于此中, 而生是诸见?
   佛是遍三界, 观行之大师,
   观世如干城, 所作众事业,
   亦如梦中色, 渴兽所求水,
   因于种种业, 风绳而进退。
   佛于方便中, 自在知见者,
   譬如工巧匠, 善守于机发,
   亦如海船师, 执拖而摇动。
   如来最微妙, 寂静无有边,
   超诸有著根, 净根之所证。
   是修行定者, 微妙定所依,
   一切观行人, 明了心中住。
   佛体最清净, 非有亦非无,
   远离于限量, 及以能所觉。
   妙智相应心, 最上之境界,
   知相皆无性, 是即见如来。
   破诸相应心, 不著于三昧,
   住于无染路, 一切皆无染。
   诸天乾闼婆, 阿修紧那罗,
   仙人及外道, 赞叹而供养。
   于彼不耽求, 而兴世间业,
   以住本清净, 相应妙理中。
   天人等见者, 变化之所作,
   佛非彼此现, 而同于日月。
   住于圆应道, 现除诸贡高,
   异学各不同, 随宜而摄御。
   种种众智法, 王论三毗陀,
   悉是诸如来, 定力持而说。
   国王王臣等, 乃至山林处,
   所有诸仪则, 皆从佛出生。
   十方众宝藏, 出生清净宝,
   悉是天中天, 自在威神故。
   一切三界中, 有诸明智者,
   种种方便业, 因佛而成就。
   现从兜率降, 婇女众围绕,
   歌舞共欢娱, 日夜常游集;
   或如坚利智, 舍陵波居士,
   执世之直绳, 与夺而招放;
   虽于一切处, 现为明智者,
   而在密严中, 寂然无动作。
   此大牟尼境, 凡愚异分别,
   譬如翳目人, 亦犹众渴兽,
   如世观于幻, 梦中诸所取。
   天中天境界, 佛子见其真,
   如是观行人, 如从于睡觉。
   那罗与伊舍, 梵天娑旦那,
   难陀鸠摩罗, 劫比首迦等,
   处定而思审, 于此常迷惑;
   去来现在世, 一切诸牟尼,
   习气覆于心, 亦所不能见。
   善哉金刚藏, 普行诸地中,
   复以佛威神, 而居密严土,
   是汝之境界, 我今为汝说:
   或有妄分别, 胜性与微尘,
   如工作诸物, 种种诸形相。
   生唯是法生, 灭亦唯法灭,
   妄计一切物, 细尘能造作。
   因能了于果, 譬如灯照物,
   先不得其相, 后坏亦复然。
   非于过去中, 有体而可得,
   未来亦如是, 离缘无有性。
   一一诸缘内, 遍求无有体,
   不见性有无, 亦无无有见。
   于蕴瓶衣等, 微细而分别,
   三百有六十, 邪宗坏正道,
   往来生死中, 无有涅槃法。”

  尔时,如实见菩萨,有大威力世中自在,其身妙好上服庄严,在于佛前避座而立,曲躬合掌一心恭敬,向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言:“尊者,善能通达 自智之境现法乐住,于三乘世间心得无违,为大定师于定自在,能随顺说诸地之相,常在一切佛国土中,为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者,说诸圣人不随他 行,现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法,安乐修行趣于佛地,获意生身及言说身,力通自在皆得具足,转所依止不住实际,如众彩摩尼现诸色像,于一 切佛国说密严行。”
  金刚藏菩萨摩诃萨言:“善哉!仁主,能请我说入于密严无我之法。仁主,先应觉了诸分别境,是心之相,于境界中舍诸分别。仁主,一切世间,是分别见见世间体,即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法,主应善听。”即说偈言:

  “一切诸世间, 譬如热时焰,
   以诸不实相, 无而妄分别。
   觉因所觉生, 所觉依能现,
   离一则无二, 譬如光共影。
   无心亦无境, 量及所量事,
   但依于一心, 如是而分别。
   能知所知法, 唯知心妄计,
   若了所知无, 能知即非有。
   心为法自性, 及人之所浊,
   入于八地中, 而彼得清净。
   九地行禅定, 十地大开觉,
   法水灌其顶, 而成世所尊。
   法身无有尽, 是佛之境界,
   究竟如虚空, 心识亦如是,
   无尽亦无坏, 众德以庄严,
   恒住不思议, 密严诸佛土。
   譬如瓶破已, 瓦因而显现,
   瓦破显于尘, 尘析极微显,
   如是因有漏, 而成无漏法。
   如火烧尽木, 复于余处燃,
   味于不动智, 转依离分别,
   密严佛国中, 如是而常现。
   不生众品类, 莫住于世间,
   舍于一切见, 归依此无我。
   断诸相续流, 无生亦无坏,
   尽于一切见, 归依此无我。
   诸患皆已息, 寂住不思议,
   净于一切见, 归依此无我。
   世间种种法, 本来无我性,
   非由击坏无, 及喻之所显。
   如火焚薪已, 自于是中灭,
   观察于三界, 无我智亦然。
   是名现法乐, 圣人自智境,
   依此入诸地, 净除无始恶,
   舍离世所依, 出世而安住,
   其心转清净, 恒居密严土。”

  尔时,如实见菩萨及诸王众俱作是言:“金刚自在,我等今者咸欲归依,愿示于我归依之处。”
  于是金刚藏菩萨摩诃萨,以偈答曰:

  “佛体非是有, 亦非无有佛!
   蕴树已焚烧, 魔军咸退殄,
   住于如来地, 密严之妙国,
   所觉净无垢, 仁主可归依。
   远离诸分别, 证于无处所,
   密严诸定者, 仁主可归依。
   密严胜净刹, 众圣之依处,
   观行者充满, 应归此严土。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨说是语已,复告如实见菩萨言:“仁主,已得住地,诸观行者观一切世间,如缋像中而有高下,如梦所见端正女 色,如石女人忽梦己身诞育于子,如乾闼婆城内诸所施为,如旋火成轮,如空中垂发,如幻化所作人马等形树林华果,如浮云之影,如奔电之光,皆是虚伪非真实 有,分别所成犹工造器。
  “仁主,世间众生习气覆心生种种戏论,意与意识及余诸识相续而转,五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪,浪起相寻而流不息;阿赖 耶识在于世间亦复如是,无始习气犹如瀑流,为境界风之所飘动,起诸识浪恒无断绝。仁主,是八种心虽无如是若干体异,而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境 界,亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿,军众山林枝叶华果如是等处,多是一时或次第取,若在眠梦见昔所更,或想念初生至于老死,及算数众物寻思句义,观 异文彩受好饮食,于是境界次第了知,或有一时顿取之者。仁主,心性本净不可思议,是诸如来微妙之藏,如金在矿。意从心生,余六亦然。如是多种,于世法中而 为差别。仁主,阿赖耶识,虽与能熏及诸心法,乃至一切染净种子,而同止住,性恒明洁;如来种姓应知亦然,定不定别,体常清净。如海常住,波潮转移;阿赖耶 识亦复如是,诸地渐修下中上别,舍诸杂染而得明现。”
  于是金刚藏菩萨摩诃萨,复说偈言:

  “善哉如实慧, 于斯微妙法,
   从我已听闻, 心净能开了。
   十方一切国, 诸王众会中,
   汝当随所应, 广为其宣说。
   若人闻法已, 渐净阿赖耶,
   或作人中王, 转轮四天下;
   或复为帝释, 兜率须夜摩;
   乃至自在宫, 而为欲天主;
   或为色界主, 及生无色天,
   无想众生中, 受诸禅定乐;
   证真而不住, 譬如师子吼,
   众定皆自在, 喜乐以相应;
   一心求密严, 不染著三界,
   至于密严已, 渐次而开觉;
   转依获安乐, 寂静常安住,
   无量诸佛子, 围绕以庄严,
   为法自在王, 众中之最上。
   非如外道说, 坏灭为涅槃,
   坏应同有为, 死有复生过。
   十业上中下, 三乘以出生,
   最上生密严, 诸地转增进,
   得解脱智慧, 如来微妙身,
   云何说涅槃, 是灭坏之法?
   涅槃若灭坏, 众生有终尽,
   众生若有终, 是亦有初际。
   应有非生法, 而始作众生,
   无有非众生, 而生众生界。
   众生界既尽, 佛无尔焰法,
   是则无能觉, 亦无有涅槃。
   妄计解脱者, 而说于解脱,
   譬如种已焦, 灯灭及薪尽。
   彼说解脱性, 是坏有成无,
   于解脱妙乐, 远离不能证。
   遍处及诸禅, 无色无想定,
   逆顺而入出, 力通皆自在,
   于彼不退还, 亦不恒沉没,
   审知诸法相, 诸地得善巧,
   如是而庄严, 而来密严国。
   若言解脱性, 坏有以成无,
   斯人住诸有, 毕竟不能出;
   亦坏三和合, 因等四种缘,
   眼色内外缘, 和合所生识,
   世间内外法, 互力以相生,
   如是等众义, 一切皆违反。
   若知唯识现, 离于心所得,
   分别不现前, 亦不住其性;
   是时攀缘离, 寂然心正受,
   舍于世间中, 所取能取见;
   转依离粗重, 智慧不思议,
   十种意生身, 众妙为严好,
   作三界之主, 而来密严国。
   色心及心法, 不相应无为,
   内外众世间, 谛观无别异,
   如是诸智者, 来于密严国。
   相名与分别, 正智及如如,
   定者能明照, 体性皆平等,
   入佛所赞扬, 密严之净国。
   若坏三和合, 及以四种缘,
   不固于自宗, 同诸妄分别。
   恶习分别者, 彼之五种论,
   譬喻不成立, 诸义皆相违,
   五种悉成过, 惑乱于智眼,
   颠倒不颠倒, 同异法斯坏。
   舍离于自宗, 依止他宗法,
   初际等诸见, 皆从灭坏生。
   大王应当知, 众生在诸有,
   如轮而运转, 初际不可得。
   如来以悲愿, 普应诸有缘,
   如净月光明, 无处不周遍,
   各顺其根性, 随宜而说法,
   涅槃若坏灭, 佛有何功德?
   增上有三种, 解脱亦复然,
   四谛及神足, 念处无碍解,
   四缘无色住, 根力及神通,
   觉支诸地等, 有为无为法,
   乃至众圣人, 皆依识而有;
   苦法苦观智, 及苦随生智,
   集智三亦然, 灭道亦如是;
   如是十二种, 名之为现观。
   学人数有十, 第八七返生,
   家家一往来, 一间而灭度,
   中般与生般, 有行及无行,
   上流于处处, 然后般涅槃;
   如是一切种, 诸智之品位,
   修行观行者, 下中上不同。
   菩萨增上修, 功业最殊胜,
   十一与十二, 乃至于十六。
   此诸修定者, 复渐灭于心,
   所尽非是心, 亦非心共住,
   未来心未至, 未至故非有,
   心缘不和合, 非此非彼生,
   第四禅无心, 有因不能害。
   有因谓诸识, 意识及五种,
   妄想不自觉, 犹如波浪生,
   定者观赖耶, 离能所分别,
   微妙无所有, 转依而不坏,
   在于密严中, 如月恒明显。
   密严诸智者, 与佛常共俱,
   恒游定境中, 一味无差别。
   密严定者处, 定力生于彼,
   是故应修习, 相应妙定心。
   欲界有六天, 梵魔十二处,
   无色及无想, 一切诸地中,
   若生密严国, 于彼为天主。
   欲求密严土, 当修十种智,
   法智随生智, 世俗知他心,
   及苦集灭道, 尽智无生智。
   仁者真实见, 舍君罗帝族,
   与甘蔗月王, 种姓无殊异。
   当求密严国, 勿怀疑退心,
   如羊被牵拽, 喘惧而前却。
   意在于身中, 似幻兽而住,
   亦如幻为树, 河中之苇荻;
   如王戏园苑, 运动诸身分,
   意及于意识, 心心法共俱,
   譬如空中云, 共聚而无实。
   种子赖耶识, 诸习所缠覆,
   譬如摩尼宝, 随缘现众色,
   离住众生身, 体净而无垢,
   是决定种姓, 亦为大涅槃。
   名因于相生, 相从因缘起,
   以诸形相故, 而起于分别。
   分别从二因, 外相心习气,
   第七末那识, 应知亦复然。
   诸根意缘会, 发生于五识,
   心法共相应, 如是身中住。
   正智常观察, 一切诸世间,
   从于如是因, 而生彼诸果。
   真如非异此, 诸法互相生,
   与理相应心, 明了而观见。
   此即是诸法, 究竟真实性,
   亦为妄所计, 一切法不生。
   诸法性常空, 非无亦非有,
   如幻及阳焰, 干城等众物。
   种种诸形相, 名句及文身,
   如是执著生, 成于遍计性。
   根境意和合, 熏习成于种,
   与心无别异, 诸识从此生,
   资于互因力, 是谓依他起。
   内证真实智, 现前所住法,
   是即说圆成, 众圣之境界,
   佛及诸佛子, 证此名圣人。
   若人证斯法, 即见于真际,
   唱言生已尽, 梵行皆已立,
   所作莫不成, 永离于诸有;
   解脱一切苦, 灭除众怖畏,
   生法二无我, 善能明了知;
   普烧诸习气, 永断于分别,
   从于无始来, 戏论而积聚,
   无量众过恶, 一切皆已除。
   譬如热铁团, 热去铁无损,
   解脱者亦尔, 惑尽而清凉,
   入于无漏界, 密严之妙土。
   此土最微妙, 非余所能及,
   佛与诸菩萨, 清净之所居,
   三昧乐现前, 以此而为食。
   欲生斯土者, 当修真实观,
   复为诸有缘, 如理广宣说。
   名生本于相, 相起复从缘,
   种种诸分别, 皆因相而有。
   根境瓶衣等, 蕴法所合成,
   分别从此生, 了知而简异。
   若动若非动, 一切诸世间,
   皆因痴暗生, 愚冥以为体。
   长短等诸色, 音声与香界,
   甘苦坚滑等, 意识之所缘。
   善与不善性, 有为无为法,
   乃至于涅槃, 斯为智之境,
   念念常迁转, 皆依识以生。
   譬如磁石力, 吸铁令回转,
   末那于藏识, 当知亦复然。
   如蛇有二头, 各别为其业,
   染意亦如是, 执取阿赖耶,
   能为我事业, 增益于我所,
   复与意识俱, 为依而转谢。
   身中暖触生, 运动作诸业,
   饮食及衣服, 随事而受用,
   腾跃或歌舞, 种种自欢娱,
   持诸众生身, 斯由意功力。
   于如梦翳等, 一切诸境界,
   起种种分别, 不知唯自心。
   如人在空中, 走索以游戏,
   飘危不安固, 分别亦如是,
   分别无所依, 但行于自境。
   譬如镜中像, 识种种而见,
   愚夫此迷惑, 非诸明智者。
   仁主应当知, 此三皆识现,
   于斯远离处, 是即名真实。
   持进菩萨等, 及圣目乾连,
   遍观诸亿刹, 种种皆严好,
   于彼庄严中, 此土最殊胜。
   极乐及现喜, 乃至于下方,
   无量亿土中, 诸佛所称赞,
   皆言密严国, 威德化自然,
   无始亦无终, 本昔如来地,
   出过于三有, 寂静无所为,
   自利及利他, 功业悉成满,
   非不此成佛! 欲中施佛事,
   要从于密严, 化为无量亿,
   常依于正定, 游戏诸神通,
   一切国土中, 如月无不见,
   随诸众生类, 所应而化益。
   十地华严等, 大树与神通,
   胜鬘及余经, 皆从此经出。
   此经最殊胜, 众经莫能比,
   仁主及诸王, 宜应尽尊敬!
   欲色无色界, 无想等天宫,
   佛已超过彼, 而依密严住。
   此土诸宫殿, 如莲备众饰,
   是一切如来, 净智之妙相。
   佛及诸菩萨, 常在于是中!
   世尊恒住禅, 寂静最无上,
   依自难思定, 现于众妙色,
   色相无有边, 非余所能见。
   极乐庄严国, 世尊无量寿,
   诸修观行者, 色相皆亦然。
   或见天中天, 赫奕含众彩,
   诃利占波色, 真金明月光,
   孔雀素罗瞿, 珊瑚莲电等;
   或见身羸瘦, 弊服寝茅中;
   或如千日光, 处大莲华上;
   或见诸菩萨, 顶饰龙王髻;
   或以帝青宝, 庄严为宝冠;
   或见轮幢文, 鱼螺等众相;
   或见光丽色, 如霓而拖空;
   或见以须弥, 置之于右掌;
   或持大海水, 其状如牛迹;
   或见作人王, 冕服当轩宇,
   辅佐众围绕, 共宣于国化;
   或见诸菩萨, 最上修行者,
   说于自境界, 先佛所知法;
   或说以智定, 速转于所依,
   得如幻之身, 种种皆无碍;
   或示了于境, 断诸取著业,
   诸见皆已除, 不受于诸有,
   譬如膏炷尽, 灯灭而涅槃;
   或有示修行, 一切波罗蜜,
   衍那之大会, 周给无穷尽,
   苦行持戒等, 种种诸仪则。
   极乐庄严国, 人非胎藏生,
   身相如真金, 光色常圆满。
   瑜伽自在者, 安乐及光明,
   斯人之境界, 百分无其一。
   极乐中之人, 自然随念食,
   牟尼胜自在, 定为甘露味。
   宝树名如意, 游憩于其下,
   妙金为碎末, 布地以庄严,
   地莲及众华, 数荣而菡萏,
   如是具严饰, 不可得为喻。
   若人有净信, 善巧行诸禅,
   爱乐佛功德, 专精以回向,
   即于佛胜土, 莲华而化生,
   众相以庄严, 皎镜无尘垢。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,说是偈已,自现其身如一指节,或如芥子乃至毫端百分之一,或现佛身、或 现独觉身、或现声闻身,及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地,了知五法、八识、三性及二无我,得如幻三昧随意受身,自在神通力无所畏,皆不退转净 所依止,入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履,如梦如像如水中月,诸观行人所行之道,得首楞严三昧十幻喻身,诸究竟愿莫不成满,逮于正觉坐妙莲 华,诸佛子众所共围绕。或说菩萨以愿力故,现种种形游诸国土历事诸佛,是诸菩萨其身微妙不在有无;譬如天仙乾闼婆众,依须弥住或在虚空,地行众生所不能 睹,彼诸菩萨亦复如是,非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故,于十方国土莲华之宫,示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力,转于所依而不住实际,于 一切有众生处差别现身,其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心,愍诸众生轮转生死、孤穷下贱、众苦所逼,譬如黑蜂依船而住游于大海,随船飘荡或一由 旬乃至百千无量由旬,为说非我生死无常,令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨,见一切众生渴爱迷乱,为分别苦之所逼迫,于无相法中而取于相,虚妄计著有能 所取;是能所取缧绁其心,于生死海驰荡不息,贫穷孤露无有所依,如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人,于诸众生心生怜愍,欲令解脱生死苦难,随其所应而为 现身,说布施等种种诸行。

  尔时,普贤众色大光菩萨摩诃萨,与诸同类持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚 空藏菩萨等,乃至摩尼宝殿无量诸天,密严土中诸佛子众,并余佛国来听法者,闻说密严微妙功德于法尊重,决定转依恒居此土不生余处,然皆愍念未来众生,普欲 为其而作利益遂共同心,白金刚藏菩萨摩诃萨言:“尊者,愿为我说,一切世间若干色像谁之所作?如陶工埏埴而造瓶等世间众像,为如是作?为不然耶?又如伶人 击动丝竹匏木之类繁会成音,一切世间岂亦如是?如随一物有三自性,世间众物已成体相;若未成者,此岂咸在一物中乎?为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树 紧那罗作?为是善现色究竟天、螺髻梵王、无色天作?为是一切诸天主等同心戮力而共作耶?为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力,作是一切世间众像,而于此中起 诸迷惑?是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依,一切世间住于处者,非诸德者系属于德,亦非是德依于德者,展转合故众德集成。如是世间若干色像,为唯惑乱? 为有住耶?或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作,或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作,或有妄执从于胜性、自然及时。无明爱业而得生起,诸天仙等及余一 切修世定人悉怀疑惑,为无有体如幻、如梦、如热时焰、如乾闼婆城,无始分别有能所取,如蛇二首如起尸行,亦如木人因机动转,空中垂发旋火轮耶?”
  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,以偈答曰:

  “世间众色像, 不从能作生,
   非是矩鞞罗, 因陀罗等作,
   亦非大施会, 祠祭之福果。
   毗陀所说因, 互违无定义,
   亦复非无有, 能持世间因。
   所谓阿赖耶, 第八丈夫识,
   运动于一切, 如轮转众瓶,
   如油遍在麻, 盐中有碱味,
   亦如无常性, 普遍于诸色,
   沉麝等有香, 日月光亦尔。
   非能作所作, 非有亦非无,
   远离诸外道, 一异等众见。
   非智所寻求, 不可得分别,
   定心无碍者, 内智之所证。
   若离阿赖耶, 即无有余识,
   譬如海波浪, 与海虽不异,
   海静波去来, 亦不可言一。
   譬如修定者, 内定清净心,
   神通自在人, 所有诸通慧,
   观行者能见, 非余之所了。
   藏识亦如是, 与转识同行,
   佛及诸佛子, 定者常观见。
   藏识持于世, 犹如线贯珠,
   亦如车有轮, 随于业风转。
   陶师运轮杖, 器成随所用,
   藏识与诸界, 共力无不成,
   内外诸世间, 弥纶悉周遍。
   譬如众星象, 布列在虚空,
   风力之所持, 运行常不息。
   如空中鸟迹, 求之不可见,
   然鸟不离空, 颉颃而进退,
   藏识亦如是, 不离自他身。
   如海起波涛, 如空含万象,
   藏识亦如是, 蕴藏诸习气。
   譬如水中月, 及以诸莲华,
   与水不相离, 不为水所著,
   藏识亦复然, 习气莫能染。
   如目有童子, 眼终不自见,
   藏识住于身, 摄藏诸种子,
   遍持寿暖识, 如云覆世间,
   业用曾不停, 众生莫能见。
   世间妄分别, 见牛等有角,
   不了角非有, 因言兔角无,
   分析至微尘, 求角无所有。
   要待于有法, 而起于无见,
   有法本自无, 无见何所待?
   若有若无法, 展转互相因,
   有无二法中, 不应起分别。
   若离于所觉, 能觉即不生!
   譬如旋火轮, 翳幻等众事,
   皆因少所见, 而生是诸觉;
   若离于所因, 此觉即无有。
   名相互相系, 习气无有边,
   一切诸分别, 与意而俱起,
   证于真实境, 习气心不生。
   从于无始来, 沉迷诸妄境,
   戏论而熏习, 生于种种心,
   能取及所取; 众生心自性,
   瓶衣等诸相, 离心无所有,
   一切唯有觉; 所觉义皆无。
   能觉所觉性, 自然如是转,
   习气扰浊心, 凡愚不能见。
   如海风所击, 波浪无停止,
   心为境风动, 识浪生亦然,
   种种诸分别, 自内而执取。
   如地无分别, 庶物依以生,
   藏识亦复然, 众境之依处。
   如人以己手, 还自摩握身;
   亦如象以鼻, 取水自沾沐;
   复似诸婴儿, 以口含其指;
   如是自心内, 现境还自缘。
   是心之境界, 普遍于三有,
   久修观行者, 而能善通达,
   内外诸世间, 一切唯心现。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,说此语竟默然而坐,住无处所微妙之禅,游法界门入诸佛境,见有无量佛子 当来此国住修行地,便从定起放大光明。其光普照欲、色、无色、无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土,有无量佛相好庄严,随诸世间之所欲乐而为利益,皆使受 持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言:“密严佛土能净众福,灭一切罪。诸观行人所住之处,于诸佛国最上无比。我等闻名,心咸悦乐,可共俱往。”时诸佛子 各从所住而来此国。
  尔时,净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处,咸于此土佛及菩萨生希有心,请梵王言:“天主,我等今者咸兴是念,何时当得陪侍天王诣密严土?”
  尔时,梵王闻是语已,与诸天众遽即同行,中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟:“密严佛国观行之境,若非其人何阶可至?非是欲、色、无色诸天及外道神 通所能往诣,我今云何而来至此?”复自念言:“或天中天,假吾威力而能亟往。”作是念已发声归命,即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。
  时,螺髻梵王即白佛言:“世尊,我等今者当何所作,而能速诣密严佛土?”
  佛告之言:“汝可退还。所以者何?密严佛国观行之境,得正定人之所住处,于诸佛刹最胜无比。非有色者所能往诣!”
  时,螺髻梵王闻佛语已,与诸天众寻还天宫。尔时,净居诸天共相议言:“螺髻梵王,有大威力而不能往。当知此土最为殊胜,但是得如幻三昧,诸观行人所行之境!”如是称扬密严功德,其声展转靡不传闻。
  尔时,诸佛子众来此会者,闻是语已益加欣敬,白金刚藏菩萨摩诃萨言:“我等于法深怀渴慕,惟愿大明为我宣说。”
  金刚藏言:“佛所说法谁能具演?唯除如来之所护念!夫如来者,于观行中最胜自在,所有境界不可思议,云何可为非观行人开示演说?”
  时,持进菩萨及须夜摩诸佛子等,复共同声请言速说。
  尔时,神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨,及余无量诸菩萨众,复作是言:“善哉!仁者,愿速为说。”
  是时,复有无量诸天,于虚空中作天妓乐同心劝请。当尔之时,螺髻梵王,承佛威力而来此会,向金刚藏菩萨摩诃萨,而说偈言:

  “今此诸大会, 严饰未曾有,
   悉是尊弟子, 聪慧无等伦,
   皆于尊者处, 渴仰而求法,
   我今犹未知, 所问为何等?
   为问憍罗婆, 胜堕及顶生,
   乃至盛年马, 转轮王所作?
   为问甘蔗种, 千弓持国王,
   欲色无色中, 人天等之法?
   为问菩萨行, 独觉及声闻,
   乃至阿修罗, 星象等众论?
   惟愿如其事, 次第而演说,
   我等及天人, 一心咸听受。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众:“汝岂不闻螺髻梵王净居天众,及诸佛子勤心请法。”
  尔时,解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨,及余无量诸亿土中俱来佛子,咸共瞻仰金刚藏尊,而说偈言:

  “过去及未来, 如来清净智,
   尊于佛亲受, 明了心不疑,
   此众皆乐闻, 愿尊时演说。”

  尔时,金刚藏三昧王普观大众,以偈答曰:

  “如来所说法, 非我具能演,
   唯除佛菩萨, 威神之所护。
   我今至心礼, 自在清净宫,
   摩尼宝藏殿, 佛及诸佛子。
   我以敬心说, 如来清净智,
   绍隆佛种姓, 汝等应听受。
   非说过去等, 最胜诸王法,
   但示于密严, 如来之种姓。
   佛智甚微妙, 牟尼胜功德,
   正观之所行, 离诸心妄计。
   是故非我力, 能演此甚深,
   但以佛威神, 从佛而听受。
   此智最微妙, 是诸三昧华,
   佛在密严中, 正受而开演。
   远离诸言说, 及以一切见,
   若有若无等, 如是四种边。
   是名最清净, 中道之妙理!
   密严诸定者, 于此能观察,
   离著而转依, 速入如来地。”

  尔时,会中诸佛子众,闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已,稽首恭敬而白之言:“我等于法深生爱乐,如渴 思浆,如蜂念蜜。今此会中诸佛子众,于深定智皆得自在,有大神力王诸世界,愿闻如来所说之法。唯愿尊者,以梵音声、因陀罗声,及以如来众所悦可深远之音, 演殊胜义令得显了。”
  金刚藏菩萨言:“如来所说语义真实希有难见!譬如空中无树等物而见其影甚为希有,如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者,牟尼所说种种义趣,难 可得见亦复如是。世间之法有智慧者,能以譬喻分明显说,佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境、乾闼婆城。今此会中诸观行者有大智慧,于真实义已得 明了,我今云何能为是人,说不思议诸佛境界?虽然当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听!如来所说文义相应,出过心意非喻所及。譬如妙华众蜂竞采, 先至之者取其精粹,后来至者但味其余;如是如来得法精粹,我味其余为众说耳!”即说偈言:

  “天中天境界, 增悦诸明智,
   非心口所能, 度量分别说。
   为欲普降伏, 世间憍慢心,
   示同人之形, 佛相为严饰,
   圆光及足轮, 种种皆成就,
   游处诸宫殿, 人天具所瞻。
   如来四时中, 常依密严住,
   而于诸世界, 现生及涅槃,
   淳善少减时, 恶生及浊乱,
   随诸众生类, 所应而利益,
   业用无暂停, 密严恒不动。
   密严无垢处, 观行者所依,
   恶生浊乱时, 显示如来相;
   譬如净满月, 影遍于众水,
   如是诸色像, 普现于世间。
   如来净智境, 智者所观见,
   以诸众生类, 所乐各不同,
   佛以种种身, 随宜而应化:
   或见大自在, 或见毗纽天,
   或见迦毗罗, 住空而说法,
   或见毗陀者, 或复见常行,
   或见娑旦那, 鸠摩及尸弃,
   罗睺熟部等, 乃至紧那罗,
   甘蔗月种王, 一切所瞻奉。
   金刚等众宝, 乃至于铅锡,
   皆由佛威力, 随应而出生。
   天女及龙女, 乾闼婆之女,
   治容而进趣, 不能惑其心,
   欲界中诸境, 如来已降伏,
   色无色亦然, 无有能迷动。
   无想诸定者, 未离于惑缠,
   非安非清净, 退堕而流转。
   有身者所生, 非如密严国,
   密严微妙土, 清净福为严。
   解脱知见人, 最胜之依处,
   十种大自在, 力通三昧法;
   如佛而严饰, 意生之妙身,
   修行于十地, 施等波罗蜜;
   众相以庄严, 其身甚清净,
   远离于分别, 亦非无觉了;
   无有我意根, 慧根常悦乐,
   施等诸功德, 净业悉圆满;
   得佛胜所依, 密严之净国,
   此土最微妙, 不以日为明。
   诸佛及菩萨, 舒光而普照,
   其光甚威曜, 逾于百千日,
   无有昼夜时, 亦无老死患,
   密严最胜处, 诸天所希仰。
   最上修行者, 地地而进修,
   了知一切法, 皆以心为性,
   善说阿赖耶, 三性法无我,
   其身转清净, 而来生此国。

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,复告螺髻梵天王言:“天主当知,众生之身九物为性,有为众相恒共迁动,大种诸色微尘之聚,以诸不净精血合成,为无量业常所缠覆,譬如毒树扶疏蓊郁,贪恚及痴而共增长,经于九月或十月余,业力驱驰生机运动,从于产门倒首而出,烦冤逼迫受无量苦。
  “天主,此诸众生或从人中,或从畜生、饿鬼、罗刹、阿修罗等而来生此,或有曾作转轮之王,乃至天中威力自在,或是持咒外道仙人并其眷属,或修禅者退失 禅定,从如是等处而生此中。既生之已诸根长大,随所亲近宿习因缘而造诸业,复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识,闻法思惟而得解悟,不著文字离诸分别,入 三脱门见法真理,最上清净最上上清净,而来住此密严佛国,于无量亿诸佛土中随宜应现。
  “天主,如是生者永得解脱生死险趣,名为丈夫,名为智者,亦复说名天中之天,诸佛子众所共围绕。天主,胎藏之身虚伪不实,非自性生,亦非无明爱业所 生。何以故?无明爱业因相而有,若能了达悉灭无余,亦无名字及以分别,斯人即生密严佛土。天主,若诸定者住于三昧,心有攀缘即为色声之所诳惑,而生取著不 能坚固,此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色、无色,乃至无想众生之处,是人即为三昧所缚。若住三昧,善调其心离能所取,离二取已心即不生,是名真实 观行之者。若欲生于密严佛国,常当住此真实三昧。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,复告螺髻梵天王言:“天主,心有八种或复有九,与无明俱为世间因。世间悉是心心法现,是心心法及以诸根,生灭流转为无 明等之所变异,其根本心坚固不动。天主,世间因缘有十二分,若根若境能生所生刹那坏灭。从于梵世至非非想皆因缘起,唯有如来离诸因缘。天主,内外世间动不 动法,皆如瓶等坏灭为性。天主,诸识微细迁流速疾,是佛境界,非诸世间仙人、外道所能知见。众仙、外道为爱所缠,不能了知心相差别。天主,假使有人勉意勤 行,歌赞祠祀毗陀之法而祭于天,经于一月或满四月,如是一岁至于千岁,生于梵境终亦退还。天主,汝不知耶?三毗陀行所得之果,譬如芭蕉性不坚固。
  “天主,密严佛土是诸如来解脱之处,从智定得,若乐解脱应善修行。天主,密严中人无有眷属生死之患,其心不为诸业习气之所染著,如莲华出水,如虚空无 尘,如日月高升净无云翳,一切诸佛恒共摄受,沐净戒流饮智慧液,得真实解度生死岸。
  “天主,众生身中诸界、五蕴、识等众法,皆无所有。眼色为缘而生于识,譬如因木火得炽燃。天主,一切境界随妄识转,如铁动移逐于磁石,又如阳焰、乾闼 婆城,是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物,但是凡夫心之变异。天主,如乾城之中,人众往来,驰骛所作,见而非实;众生之身进止云为亦复如是,如梦中所 见,悟即非有。世间之人见蕴等法,觉心明照本来寂静。天主,地等和合微尘之聚,若离于心即无所得。世间诸物可持举等,孰非大种之所合成?譬如风痰病缘惑乱 见种种物,又如起尸无能作者;世间诸法悉亦如是,汝诸佛子应勤观察。
  “天主,一切世间动植之物,譬如水沫共聚成形;瓶衣等想,同于阳焰;苦乐诸受,犹如浮泡;行如芭蕉中无有坚;识如幻事虚伪不实。天主,三界之中动不动 法,同于梦境迷心所现,亦如幻事、乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法,能正觉知心无所畏,以智慧火焚烧一切诸患因缘,即生妙乐密严之土。天主,一切世间 皆无有相,相为系缚,无相即解。相是心境,心境不实;真实之法是智境界,远离众相,非心所行。天主,一切诸相是三界法。色声等法名之为相。诸根境界,一切 众生系缚之因。若能于相而不贪著,众缚悉除安乐自在。”
  尔时,宝髻菩萨摩诃萨,在大众中坐殊妙座,向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言:“尊者,于诸亿佛国菩萨众中最为上首,成最上智了所知法,无量悉檀皆已明见, 在瑜祇众能净彼疑,善知众生身之本起,能于一劫或一劫余,以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说,离诸逆顺似非似因真实之法,令诸智者心净无疑,舍蕴因缘疾 得解脱?法与非法是蕴因缘,生于此身及后身故,智能脱苦,爱为坚缚。尊者,众生之心因色与明,作意等缘驰散于境。其心速疾难可觉知,无明爱业以之浊乱。尊 者,众生身中种种诸法,意为先导,意最速疾,意为殊胜。随所有法与意相应,彼法皆以意为其性,如摩尼珠显现众彩。如是之义,仁何不说?又如众色摩尼之宝, 随所相应种种明现;仁亦如是,具如来像住自在宫,诸佛子众所共围绕,亦应如是随宜说法。”
  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨言:“密严佛土是最寂静,是大涅槃,是妙解脱,是净法界,亦是智慧及以神通,诸观行者所止之处,本来常住不坏不灭,水不能濡, 风不能燥,非如瓶等勤力所成寻复破坏,非诸似因及不似因之所成立。何以故?宗及诸分是不定法,诸宗及因各差别故。密严佛土,是转依识超分别心,非诸妄情所 行之境。密严佛土是如来处,无始无终,非微尘生,非自性生,非乐欲生,不从摩醯首罗而生,亦非无明爱业所生,但是无功用智之所生起,出过欲界及色、无色、 无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀,非因明者所量境界,亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示,乃至于资粮位智慧之力不能照了,唯是如来十地所修 清净智境。诸仁者,一切凡夫迷于世间为业非业,我今当说业非业义,令诸定者获于安乐。”即说偈言:

  “内外一切物, 所见唯自心,
   众生心二性, 能取及所取。
   心体有二门, 即心见众物,
   凡夫性迷惑, 于自不能了,
   所见众境界, 皆是自所为,
   瓶等相现前, 求之悉无体。
   诸仙智微劣, 不能明了知,
   舍于真实理, 而行分别路。
   是心有二性, 如镜含众像,
   亦如水现月, 翳者见毛轮。
   毛轮璎珞珠, 此皆无所有,
   但从病翳眼, 若斯而显现。
   瓶衣皆自识, 众生亦复然,
   虚妄计著人, 不知恒执取。
   众生及瓶等, 种种诸形相,
   内外虽不同, 一切从心起。
   此密严妙定, 非余之所有!
   若有能修行, 生于众福地,
   或生欲自在, 及以色界天,
   乃至无想宫, 阿迦尼吒处,
   空识无所有, 非想非非想,
   如是诸地中, 渐次除贪欲,
   住彼非究竟, 寻来生密严,
   佛子众围绕, 自在而游戏。
   汝应修此定, 何为著亲属?
   眷属相羁缚, 轮回生死因。
   男女相耽爱, 精血共和合,
   如虫生臭泥, 此中生亦尔;
   九月或十月, 诸根渐成就,
   时至出母胎, 譬如虫蠕动;
   从此而长大, 乃至心了知,
   我观诸众生, 生生悉如此,
   父母无有数, 妻子亦复然,
   一切诸世间, 无处不周遍。
   譬如石女人, 梦已忽生子,
   捧对方欢乐, 寻又见其亡,
   悲哀不自胜, 忽然从睡觉,
   不见有其子, 初生及后终。
   又梦山川中, 田野村城邑,
   人众悉充满, 共营诸业务,
   彼此互相见, 犹如世所为,
   及从于睡觉, 一切皆非有。
   复有多欲人, 梦瞻于女色,
   姿容极姝丽, 服玩皆珍绮,
   在梦极欢娱, 觉已即无见,
   一切世间事, 当知悉如是。
   王位及军旅, 父母等宗亲,
   但诳于凡夫, 体性皆非实。
   汝于如是定, 何故不勤修?
   无量诸声闻, 独觉及菩萨,
   在于空闲处, 山林恒寂静,
   或住于乳海, 及以摩罗延,
   须弥与膑陀, 摩醯因陀罗,
   鸡罗婆利师, 乃至雪山等,
   或在劫波树, 波利耶多罗,
   拘鞞罗树下, 半柱婆罗上,
   食阎浮果味, 及诸不死食,
   具足诸神通, 而常修此观。
   过去未来世, 常坐于莲华,
   结跏身不动, 正定恒观察,
   诸根善调摄, 不散于众境,
   譬如象得钩, 离欲而三昧。
   世间若出世, 一切诸定中,
   佛定净无垢, 贪爱皆除遣。
   遍处无色定, 无想等禅中,
   见日月莲华, 水火虚空相,
   若离是分别, 其心不动摇,
   即于三昧中, 见无量诸佛,
   一时共舒手, 以水灌其顶。
   如是入佛地, 一切皆明觉,
   具足众色身, 随宜而普现,
   力通诸自在, 三昧陀罗尼,
   如是等功德, 莫不皆成就。
   分析于诸色, 乃至观微尘,
   自性无所有, 譬如彪兔角,
   无分无分者, 蕴有蕴亦然,
   同于幻所作, 一切皆如是。
   此中无业果, 亦无作业人,
   无能作世间; 设有非能作,
   能作待于作, 何名能作人?
   此言成过失, 说者非清净。
   若谓云何有, 水轮与地轮,
   及众生世间, 次第而安布。
   诸趣各差别, 彼此互往来,
   谁复作诸根? 随情取于境。
   此等皆分别, 展转而变异,
   同于乳酪酥, 如是生住灭。
   若业若非业, 于斯生妄计,
   定者常观此, 如梦与乾城。
   众生无始来, 戏论所熏习,
   生起于分别, 种种众过咎。
   诸根犹如幻, 境界同于梦,
   能作作及业, 定者不分别。
   智慧微劣者, 妄生诸恶见,
   计有于能作, 作一切世间,
   或谓摩尼珠, 金银等众矿,
   鸟兽色差别, 刺端纤以利。
   此等谁所为? 当知无作者。
   世间非胜性, 微尘等缘作,
   亦非无有因, 自然而得有。
   惑心妄计者, 不知其体性,
   为业为非业, 如是而分别。
   如毒入于乳, 随变与相应,
   诸法亦复然, 分别常俱起。
   法性非是生, 亦非是灭坏,
   惑者不能了, 种种异分别。
   定者应观察, 世间唯积聚,
   若业若非业, 于此勿思惟。
   诸趣互来往, 譬如于日月,
   在空无所依, 随风而运转。
   业性甚微隐, 密严者能见,
   修行观行人, 不为其所缚。
   譬如火烧木, 须臾作灰烬,
   智火焚业薪, 当知亦如是。
   又如灯破闇, 一念尽无余,
   诸业之闇冥, 多劫所熏聚,
   牟尼智灯照, 刹那悉除灭。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨复告大众:“诸仁者,譬如有人在空闲地,以泥瓦草木葺之成宇,既而谛观,一一物中无舍可得。又如多指共合成拳,离指求拳 即无所有。军徒车乘、城邑山林、瓶衣等物,一切皆是和合所成,智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是,诸界积集,譬如高山危脆不安,同于朽屋。不生不灭,非 自非他,如乾闼婆城、如影、如云、如阳焰、如缋像。虽可现睹性常清净,远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性,乃至分析至于微尘,但有空名都无实 物。若诸定者作是思惟,即于色声等法不生觉念,离觉念已心得休息,泰然解脱不受诸有,常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养,如观梦事不生染著。身 虽在此,诸仙、外道、持咒之人,乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中,游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界,仁应速发广大之心。大心之 人疾得生于光明宫殿,离诸贪欲、嗔恚、愚痴,乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静,无诸老死衰恼之患,远离众相非识所行,妄计之人所不能得。
  “诸仁者,此土清净观行所居,若怀希仰当勤修习,断贪嗔痴离我我所。何以故?贪等烦恼取诸境界,若取于境即三觉生。如有女人端正可喜,有多欲者见已生 著欲心迷乱,若行若坐饮食睡眠,专想思惟更无余念,彼女容相常现于心,此心即为境界淤泥之所浊乱。是故于境不应贪著!诸仁者,譬如有人见牛、鹿、山羊有角 之兽,即于彪兔生无角解。若使不见牛等有角,于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是,妄有所得起有分别,后求其体不可得故,便言诸法决定是无;乃至 未离分别之心,常生如是不平等觉。
  “诸仁者,应以智慧审谛观察,心之所行一切境界,皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观,随其意乐或生人中为转轮王,有大威力腾空来往;或生日月星宿之 宫,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天,乃至自在天主摩尼藏殿;或生色界、梵身等天,修行定者十梵之处,无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒,空处、识 处、无所有处、非想非非想处,住于彼已渐除贪欲,从此而生清净佛土,常游妙定至真解脱。”
  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,复说偈言:

  “如因瓶破, 而成于瓦, 刹那各别, 恒是无常。 
   因种生芽, 芽生种坏; 又如陶匠, 以泥作瓶, 
   泥是奢摩, 瓶如其色; 若复兼用, 余色泥作,
   火烧熟已, 各杂色生; 箭竹生葱; 角生于蒜; 
   不净之处, 蝇生于虫。 世间之中, 有果似因, 
   或有诸物, 不似因者, 皆因变坏, 而有果生。
   微尘等因, 体不变坏, 不应妄作, 如是分别。 
   无能作我, 内我胜我, 亦无我意。 境界诸根, 
   和合为因, 而生于识。 智者方便, 善知众境,
   破烦恼等, 一切诸魔。 
   世有贪爱, 如淡得蜜, 贪爱若除, 众缚悉解。
   如蛇螫物, 嗔毒亦然, 生死趣中, 多所恼害。 
   诸仁若欲, 令彼除尽, 宜各勤心, 修于观行。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨复告众言:“诸仁者,我念昔曾蒙佛与力而得妙定,廓然明见十方国土修世定人,及佛菩萨所住之处。于如是处中,密严佛土安 乐第一,诸佛菩萨数如微尘处莲华藏。我于尔时一心瞻仰,寻从定出即自见身,与诸菩萨在密严土。复于尔时,见解脱藏住在宫中,其量大小如一指节,色相明洁如 阿怛斯华,亦如空中清净满月。我时见已便生念言:‘此为是谁,而有如是不思议事?’作是念时,即见我身在其身内,于中普见一切世间。尔时,莲华藏中无量菩 萨,以佛神力亦如是见,咸生是念:‘此为希有不可思议!’时天中天所为事毕还摄神力,诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已,知诸菩萨种种变现,是佛境界不 可思议。
  “诸仁者,如来昔为菩萨之时,从初欢喜至法云地,得陀罗尼句义无尽,及首楞严等诸大三昧,意生之身八种自在,如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功 德悉已成就,转复清净逮成正觉,住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像,自然周遍一切世间转妙法轮,令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉 等,具足庄严自然光明犹如盛火,与诸菩萨住如莲华清净之宫,常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王,现百千亿种种变化,如月光明遍诸国土。或见无量佛子,智 慧善巧众相庄严,顶饰宝冠,身佩璎珞,住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力,得一切智无碍辩才,身相光明独无伦比,所居宫殿如净满月,虽住密严正定之海 而现众色像靡不周遍,一切贤圣所共称誉,无量天仙、乾闼婆等,国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师,诸佛子众所共围绕,住禅寂静犹如睡眠,而离惛 沈懈怠等过,悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师,降神诞生出家苦行,一心正定乃至涅槃,于虚空中行住坐卧现诸神变,令阎浮提至色究竟,诸天人等莫不瞻 仰。
  “诸仁者,诸佛体性唯佛所知,佛之智慧最上无比,如释迦牟尼人中师子之所已得,汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信,信为佛体必当解脱,斯人或作转轮 圣王及诸小王,乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进,于莲华藏清净佛土,与诸菩萨莲华化生,入一乘道离贪等习,乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯 弱,光隆佛家王诸国土。诸仁者,若欲作佛当净佛种性,净种性已必为如来之所授记成无上觉,利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依,又如良医善调众 药,周行城邑普心救疗;佛亦如是,平等教化心无分别,设有众生割截肌肤心亦不动。
  “诸仁者,内外境界心之所行,皆唯是识惑乱而见,此中无我亦无我所。能害、所害、害及害具,一切皆是意识境界,依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中, 或因钻燧而生于火,此火非是珠燧所生,亦非人作;心意识亦复如是,根境作意和合而生。此性非如阳焰梦幻迷惑所取,亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火,为 从水生,为从电生,为雷生耶?无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等,欲等心法与心共生,亦复如是。诸仁者,心之体性不可思议,密严中人善能知见。
  “诸仁者,一切众生阿赖耶识,本来而有圆满清净,出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土,世间之人见有亏盈,而月体性未尝增减;藏识亦尔,普现一切众生 界中,性常圆洁不增不减。无智之人妄生计著;若有于此能正了知,即得无漏转依差别。此差别法得者甚难!如月在云中性恒明洁,藏识亦尔,于转识境界习气之中 而常清净。如河中有木随流漂转,而木与流体相各别;藏识亦尔,诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者,阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三 昧之境,人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。
  “诸仁者,一切众生有具功德威力自在,乃至有生险难之处,阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界,诸业习气能自增长,亦能增长余之七识,由是凡 夫执为所作能作内我。诸仁者,意在身中如风速转,业风吹动遍在诸根,七识同时如浪而起,外道所计胜性、微尘、自在、时等,悉是清净阿赖耶识。诸仁者,阿赖 耶识由先业力及爱为因,成就世间若干品类,妄计之人执为作者。此识体相微细难知,未见真实心迷不了,于根境意而生爱著。”
  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,复说偈言:

  “汝等诸佛子, 云何不见闻,
   藏识体清净? 众身所依止,
   或具三十二, 佛相及轮王,
   或为种种形, 世间皆悉见。
   譬如净空月, 众星所环绕;
   诸识阿赖耶, 如是身中住。
   譬如欲天主, 侍卫游宝宫,
   江海等诸神, 水中而自在;
   藏识处于世, 当知亦复然,
   如地生众物, 是心多所现。
   譬如日天子, 赫奕乘宝宫,
   旋绕须弥山, 周流照天下,
   诸天世人等, 见之而礼敬;
   藏识佛地中, 其相亦如是,
   十地行众行, 显发大乘法,
   普与众生乐, 常赞于如来。
   在于菩萨身, 是即名菩萨,
   佛与诸菩萨, 皆是赖耶名。
   佛及诸佛子, 已受当受记,
   广大阿赖耶, 而成于正觉。
   密严诸定者, 与妙定相应,
   能于阿赖耶, 明了而观见。
   佛及辟支佛, 声闻诸异道,
   见理无怯人, 所观皆此识。
   种种诸识境, 皆从心所变,
   瓶衣等众物, 如是性皆无,
   悉依阿赖耶; 众生迷惑见,
   以诸习气故, 所取能取转,
   此性非如幻, 阳焰及毛轮。
   非生非不生, 非空亦非有,
   譬如长短等, 离一即皆无。
   智者观幻事, 此皆唯幻术,
   未曾有一物, 与幻而同起。
   幻焰及毛轮, 和合而可见,
   离一无和合, 过未亦非有。
   幻事毛轮等, 在在诸物相,
   此皆心变异, 无体亦无名。
   世中迷惑人, 其心不自在,
   妄说有能幻, 幻成种种物。
   幻师甎瓦等, 所作众物类,
   动转若去来, 此见皆非实。
   如铁因磁石, 所向而转移,
   藏识亦如是, 随于分别转。
   一切诸世间, 无处不周遍,
   如日摩尼宝, 无思及分别。
   此识遍诸处, 见之谓流转,
   不死亦不生, 本非流转法。
   定者勤观察, 生死犹如梦,
   是时即转依, 说名为解脱。
   此即是诸佛, 最上之教理,
   审量一切法, 如称如明镜。
   又如大明灯, 亦如试金石,
   远离于断灭, 正道之标相。
   修行妙定者, 至解脱之因,
   永离诸杂染, 转依而显现。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,遍观十方从髻珠中放大光明,其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已,即告如实见菩萨言:“仁主,雪山之中有一恶 兽名为能害,变诈百千,以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者,便为子声悲鸣相呼;若有牝鹿便现有角,与其相似而往亲附,彼无惊惧杀而食之;见牛马等种种诸 兽,悉同彼形而肆其恶。仁主,一切外道,于阿赖耶所生我见,亦复如是,如彼恶兽变种种形,著我之人所执我相,各各差别乃至极小犹如微尘。
  “仁主,是诸我执于何而住?不住于余,但住自识。计我之人言我,与意根境和合,意等和合而有识生,本无有我。如衣与华和合而有香气,未和合时无香可 得。是故当知,但唯有识。心及心法,无别有我,如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生,此中无我亦无有生,微妙一相本来寂静。 是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识,生于我见,无知法智而强分别执著有无,若一若多我我所论。如彼恶兽多所伤杀,此亦如是,令诸众生于生死中 驰骛往来,不肯亲近佛及菩萨、诸善知识,展转远离无归向时,违背圣道失于己利,于三乘中乃至不得一乘之法,为取所缚不见真谛,不得预于密严之土,乃至名字 亦不得闻。仁主,诸观行人咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是既自勤修,复为人说令具速入密严佛土。”

  尔时,众中有菩萨名曰宝手,白众色最胜王言:“王应请问金刚藏:住三昧者,一切世间所有众法,离诸分别,及以名字、不相应名、相应之名,彼法自性于何而住?此诸佛子专心愿闻。”
  时众色最胜王,即随其义而问之曰:

  “名想等境界, 一切世间法,
   为唯是分别, 为离分别有。
   如其所立名, 是名何所住?
   金刚自在者, 愿为我宣说!”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,以偈答曰:

  “世间种种法, 一切唯有名,
   但想所安立, 离名无别义。
   四蕴唯名字, 是故说为名,
   如名摩纳婆, 但名无有体。
   佛及诸佛子, 说名唯在相,
   离相而有名, 不作是分别。
   是故依于相, 分别种种名,
   譬如祑吐等, 此皆无有实。
   凡夫所分别, 莫不皆依相,
   是故世间法, 离相即皆无。
   瓶衣车乘等, 名言所分别,
   色相虽可说, 体性无所有。
   世间众色法, 但相无有余,
   唯依相立名, 是名无实事。
   王应观世法, 离名无所有,
   但以分别心, 而生于取著。
   若离于分别, 取著即不生,
   无生即转依, 证于无尽法。
   是故大王等, 常应观想事,
   但是分别心, 离此即无有。
   形相体增长, 散坏质与身,
   如是等众名, 皆唯色之想。
   想名及分别, 体性本无异,
   随于世俗义, 建立而不同。
   若舍离名字, 而求于物体,
   过去及未来, 此皆无所得。
   能知诸识起, 无有所知法,
   所知唯是名, 世法悉如是。
   以名分别法, 法不称于名,
   诸法性如是, 不住于分别。
   以法唯名故, 想即无有体,
   想无名亦无, 何处有分别?
   若得无分别, 身心恒寂静,
   如木火烧已, 毕竟不复生。
   譬如人负担, 是人名担者,
   随其担有殊, 担者相差别;
   名如所担物, 分别名担者,
   以名种种故, 分别各不同。
   如见杌为人, 见人以为杌,
   人杌二分别, 但有于名字。
   诸大和合中, 分别以为色,
   若离于诸大, 色性即无有。
   如德依瓶处, 瓶依名亦然,
   舍名而取瓶, 瓶终不可得,
   瓶不住瓶体, 名岂住于名?
   二合生分别, 名量亦非有,
   住于如是定, 其心不动摇。
   譬如金石等, 本来无水相,
   与火共和合, 若水而流动;
   藏识亦如是, 体非流转法,
   诸识共相应, 与法同流转。
   如铁因磁石, 周回而转移,
   二俱无有思, 状若有思觉。
   赖耶与七识, 当知亦复然,
   习绳之所系, 无人而若有,
   普遍众生身, 周行诸险趣,
   如铁与磁石, 展转不相知。
   或离于险道, 而得住诸地,
   神通自在力, 如幻首楞严,
   乃至陀罗尼, 莫不皆成满,
   赞佛实功德, 以之为供养。
   或现无量身, 一身无量手,
   肩头口及舌, 展转皆无量,
   往诣十方国, 供养诸如来。
   或雨众妙华, 宝衣及璎珞,
   其积甚高广, 如须弥等山,
   供养于如来, 及以诸菩萨。
   或作宝宫殿, 如云备众彩,
   化现诸天女, 游处于其中,
   妓乐众妙音, 供养于诸佛。
   或与佛菩萨, 游止常共俱,
   一切众魔怨, 自在而降伏,
   得自证三昧, 已转于所依,
   阐扬五种法, 八识及无我,
   相续无暂停, 一心而供养。
   或现身为小, 其量如微尘,
   复现为大身, 无边不可测,
   种种诸色相, 以供养如来。
   或于自身中, 普纳诸世界,
   复以诸世界, 置之于芥子,
   大海为牛迹, 牛迹海亦然;
   是中诸众生, 身心无所娆,
   一切所资用, 平等而饶益,
   如日月如地, 如水及火风,
   又如大宝洲, 亦如良妙药。
   诸法不生灭, 不断亦不常,
   一异及来出, 如是悉无有,
   妄立种种名, 是为遍计性。
   诸法犹如幻, 如梦与乾城,
   阳焰水中月, 火轮云电等,
   此中妄所取, 是为遍计性。
   种种诸名字, 说于种种法,
   此皆无所有, 是为遍计性。
   一切世间法, 不离于名色,
   斯皆但有名, 离名无别义,
   如是遍计性, 我说为世间。
   眼色等为缘, 而起三和合,
   声依桴鼓发, 芽从地种生,
   宫殿及瓶衣, 无非众缘起,
   众生若诸法, 此悉依他性。
   若法是无漏, 其义不可舍,
   证智所从生, 此性名真实。
   诸法相差别, 已说其自性,
   若离自性门, 诸法不明了。
   如人以众物, 幻作种种形,
   色相虽不同, 性皆无决定;
   世事悉如是, 种种皆非实,
   妄情之所执, 遍计无有余。
   譬如摩尼宝, 随色而像现,
   世间亦复然, 但随分别有,
   体用无所在, 是为遍计性。
   如乾闼婆城, 非城而似城,
   亦非无有因, 而能如是现;
   世间种种物, 应知悉亦然,
   日月及诸山, 屋宅烟云等,
   体相各差别, 未尝有杂乱,
   自他及与共, 体性皆不成,
   但是所分别, 遍计之自性。
   诸物非因生, 亦非无有因,
   若有若非有, 此皆情所执。
   名依于相起, 二从分别生,
   正智及如如, 远离于分别。
   心如相显现, 相为意所依,
   意及五心生, 犹如海波浪。
   习气无有始, 境界亦复然,
   心因习气生, 境令心惑乱。
   依止赖耶识, 一切诸种子,
   心如境界现, 是说为世间。
   七识阿赖耶, 展转力相生,
   如是八种识, 不常亦不断,
   一切诸世间, 似有而安布;
   有计诸众生, 我等三和合,
   发生种种识, 了别于诸境,
   或有妄计言, 作者业因故,
   生于梵天等, 内外诸世间。
   世间非作者, 业及微尘作,
   但是阿赖耶, 变现似于境。
   藏识非缘作, 藏亦不作缘,
   诸识虽流转, 无有三和合。
   赖耶体常住, 众识与之俱,
   如轮与水精, 亦如星共月。
   从此生习气, 新新自增长,
   复增长余识, 余识亦复然,
   如是常轮转, 悟者心方息。
   譬如火烧木, 渐次而转移,
   此木既已烧, 复更烧余木;
   依止赖耶识, 无漏心亦然,
   渐除诸有漏, 永息轮回法。
   此是现法乐, 三昧之境界,
   众圣由斯道, 普诣十方国。
   如金在矿中, 无有能见金,
   智者善陶炼, 其金乃明显;
   藏识亦如是, 习气之所缠,
   三昧净除已, 定者常明见。
   如酪未攒摇, 酥终不可得,
   是故诸智者, 攒酪而得酥;
   藏识亦复然, 诸识所缠覆,
   密严诸定者, 勤观乃能得。
   密严是大明, 妙智之殊称,
   佛子勤修习, 常生此国中。
   色及无色界, 空识非非想,
   于彼常勤修, 而来生此处。
   此中诸佛子, 威光犹日月,
   住于修行地, 演说相应旨,
   如来所证法, 随见而转依,
   一切佛世尊, 灌顶授其位。
   虽住密严土, 应物随所宜,
   在空而变化, 若见或闻法。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨复告大众:“诸仁者,阿赖耶识,从无始来为戏论熏习,诸业所系轮回不已, 如海因风起诸识浪,恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知,随于自识现众境界;若自了知如火焚薪,即皆息灭,入无漏位,名为圣人。诸仁者,阿赖耶识变似众境 弥于世间,染意攀缘执我我所,诸识于境各各了别。
  “诸仁者,心积集业,意亦复然。意识了知种种诸法,五识分别现前境界。如翳目者见似毛轮,于似色心中非色计色。诸仁者,如摩尼宝体性清净,若有置于日 月光中,随其所应各雨其物;阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净之藏,与习气合变似众色周于世间,若无漏相应即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪乃至酪浆,阿 赖耶识亦复如是,变似一切世间众色。如翳目者以翳病故见似毛轮,一切众生亦复如是,以习气翳住藏识,眼生诸似色。此所见色,譬如阳焰远离有无,皆阿赖耶之 所变现。诸仁者,依于眼色有似色识,如幻而生住于眼中,其相飘动如热时焰。诸仁者,一切众色皆阿赖耶,与色习相应变似其相非别有体,同于愚夫妄所分别。
  “诸仁者,一切众生若坐若卧若行若立,惛醉睡眠乃至狂走,莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地,气蒸飘动犹如水流,渴兽迷惑向之奔走;阿赖耶识亦复如 是,体性非色而似色现,分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移,虽无有心似有心者;阿赖耶识亦复如是,为生死法之所摄持,往来诸趣非我似我。如水中有物,虽 无思觉而随于水流动不住;阿赖耶识亦复如是,虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗,若一被伤退而不复;阿赖耶识应知亦然,断诸染分更不流转。譬如莲华出离 淤泥,皎洁清净离诸尘垢,诸天贵人见之珍敬;阿赖耶识亦复如是,出习气泥而得明洁,为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝,在愚下人边常被污贱,智者得已 献之于王,用饰宝冠为王所戴;阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性,于凡夫位恒被杂染,菩萨证已断诸习气,乃至成佛常所宝持。如美玉在水,蛙衣所覆;阿赖 耶识亦复如是,在生死海为诸恶习覆而不现。
  “诸仁者,阿赖耶识,有能取、所取二种相生,如蛇有二头所乐同往,此亦如是与色相俱,世间之人取之为色,或计我我所若有若无,能作世间于世自在。诸仁 者,阿赖耶识虽种种变现而性甚深,无智之人不能觉了。譬如幻师,幻作诸兽或行或走,相似众生都无定实;阿赖耶识亦复如是,幻作种种世间众生而无实事,凡愚 不了妄生取著,起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者,意能分别一切世间,是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、 如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月,分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察,知诸世间皆是自心,是分别见即皆转灭。诸仁者,阿赖耶识是意等诸 法习气所依,为分别心之所扰浊,若离分别即成无漏,无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧,则生无漏禅定、解脱方便、力自在神通如是等诸功德法,十 究竟愿意生之身,转于所依,识界常住,同虚空性,不坏不尽。
  “诸仁者,如来普见一切世间无有增减;般涅槃者非是坏灭,亦无非众生而今始生。十方国土同一法性,诸佛出世不出世间,一切诸法住于法性不常不断。若解 脱者众生界灭,即坏如来一切智性,去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者,谁离于苦?有余无余降魔等事皆是妄说!是故当知,诸观行者证于解脱其身常 住,离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水,热势虽除而铁不坏,此亦如是。诸仁者,阿赖耶海为戏论粗重所击,五法、三性、诸识波浪相续而生,所有境界其相飘 动,于无义处中似义而现。诸仁者,阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导,意识决了色等众境,五识依根了现境界,所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者,阿赖耶识 与寿命暖触和合而住,意住于此识复住意,所余五识亦住自根。诸仁者,心意及识住于诸蕴,为业所牵流转不息。诸所有业因爱而起,以业受身,身复造业,舍此身 已更受余身如步屈虫行,心及心法生于诸趣,复更积集稠林之蕴。诸仁者,寿暖及识若舍于身,身无觉知同于木石。
  “诸仁者,藏识是心,执我名意,取诸境界说之为识。诸仁者,心能持身,意著诸趣,意识遍了五现分别。诸仁者,藏识为因生于诸识,意及意识又从所缘无间 而起,五识复待增上缘生,以同时自根为增上故。诸仁者,身如起尸亦如阳焰,随于诸行因缘而转,非是虚妄亦非真实,为爱所牵性空无我。诸仁者,意等诸识与心 共生,五识复与意识同生,如是恒时大地俱转。诸仁者,阿赖耶识为爱所熏而得增长,自增长已复增余识如轮不绝,以诸识故众趣得生,于诸趣中识复增长,识与世 间更互为因。如河中流前后不断,如芽与种相续而生,各各差别分明显现;识行亦尔,三和合已复更和合,差别而生无有断绝,内外众法因兹而起。一切凡夫不了自 心,汝诸佛子应勤观察!”
  尔时,众色最胜王等,复向金刚藏菩萨摩诃萨,而作是言:

  “金刚三昧藏, 得无所畏者,
   善入于密严, 能演一切法。
   佛及诸佛子, 三昧正思惟,
   所见诸法相, 微妙最无比,
   惟愿大智者, 为我等宣说!
   尊者恒安住, 摩尼月藏宫,
   坐于师子座, 菩萨众围绕,
   愿为诸瑜祇, 说密严定法。
   此是月幢佛, 为众所开演,
   彼众当来此, 愿说而无倦。”

  尔时,月幢世尊,无量分身在于欲色诸天宫殿,有无央数菩萨及诸天等围绕供养,说密严中诸无畏者所 修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已,得内证智相应三昧,心不乐于正位之乐不住实际,即于定中互相观察,心各念言:“其谁已见,证于实相观行之首?云何而得 见斯人乎?”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟:“何者是定?云何非定?于何所定,孰是其定所待之缘?”作是念已,以三昧力见密严土中菩萨之王,首戴宝 冠三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起著上好衣,从他方无量佛国而来此会,一心瞻仰金刚藏尊。
  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,周顾四方见诸大众,便生觉念将欲说法,熙怡微笑发和雅音,而说偈言:

  “汝等诸佛子, 咸应一心听!
   定境难可思, 非分别所了,
   定及于定者, 定缘亦复然。
   离诸欲不善, 而有于觉观,
   寂静生喜乐, 是谓入初禅,
   如是渐次第, 四八至于十。
   外道著我者, 常修此诸定;
   一切声闻众, 辟支佛亦然,
   了知于世间, 诸法之自相,
   蕴处如空宅, 此中无有我,
   无思无动作, 如机关起尸,
   但有三和合, 本无能作者。
   外道修定人, 起于定性见,
   此人迷法相, 坏于一切法。
   若有能修行, 如来微妙定,
   善知蕴无我, 诸见悉除灭。
   一切唯有识, 诸法相皆无,
   无能相所相, 无界亦无蕴;
   分析至微尘, 此皆无所住,
   地水等众物, 皆从分别生,
   不知其性者, 取于如是相。
   恶色与好色, 似色余亦然,
   譬如虚空中, 云霓等众彩。
   思惟如骨璅, 遍满于世间,
   及遍处想观, 观于诸大等,
   身有色无色, 定者常谛思,
   若于缘一心, 即缘说清净,
   如其所分别, 即彼成所缘。
   非定非定者, 妄计以为定,
   定者在定中, 了世皆藏识,
   法及诸法相, 一切皆除遣。
   获于胜定者, 善说于诸定,
   破诸修定人, 妄智所知法。
   若人生小智, 取法及于我,
   自谓诚谛言, 善巧说诸法,
   计著诸法相, 自坏亦坏他,
   无能相所相, 妄生差别见。
   甜性能除热, 苦醋碱止痰,
   辛物变于冷, 碱能已风疾,
   身中有痰热, 共生于疟病,
   或复但因风, 或三和合起;
   以病各差别, 良医说众方,
   石蜜并六分, 庾沙诸食等,
   能除众生身, 种种诸疟疾。
   若法有自性, 及以诸相者,
   药无除病能, 病者不应差,
   云何世人见, 服药病除愈?
   定者观世间, 但是赖耶识,
   变异而流转, 譬如众幻兽。
   无能相所相, 蕴与于蕴者,
   亦无支分殊, 及以有支分,
   世中无能作, 而作于世间。
   亦非散十方, 微尘之所聚,
   非初最微细, 渐次大如指,
   二指或复三, 诸物转和合。
   求那各差别, 如是义皆无,
   非时非胜性, 及三法所作,
   亦非无有因, 自然而得有。
   斯由业习气, 扰浊于内心,
   依心及眼根, 种种妄分别,
   意与于意识, 及以阿赖耶,
   普现于世间, 如幻作众物。
   瓶等众境界, 悉以心为体,
   非瓶似瓶现, 是故说为空。
   世间所有色, 诸天宫殿等,
   皆是阿赖耶, 变异而可见。
   众生身所有, 从头至手足,
   顿生或渐次, 无非阿赖耶。
   习气浊于心, 凡愚不能了,
   此性非是有, 亦复非是空。
   如人以诸物, 击破于瓶等,
   物体若是空, 即无能所破。
   譬如须弥量, 我见未为恶,
   憍慢而著空, 此恶过于彼。
   空性随应说, 不应演非处,
   若演于非处, 甘露即为毒。
   一切诸众生, 生于种种见,
   欲令断诸见, 为说于空理。
   闻空执为实, 不能断诸见,
   此见不可除, 如病医所舍。
   譬如火烧木, 木尽火不留,
   见木若已烧, 空火亦应灭。
   生于智慧火, 诸见得灭时,
   普烧诸烦恼, 一切皆清净。
   牟尼以此智, 密严而解脱,
   不见以兔角, 触坏于大山;
   曾无石女儿; 执箭射于物,
   未闻欲斗战, 而求兔角弓;
   谁复须宫室, 令石女儿造?
   一切法空性, 与法常同体,
   始于胎藏时, 色生便灭坏,
   离空无有色, 离色无有空,
   如月与光明, 始终恒不异。
   诸法亦如是, 空性与之一,
   展转无差别, 所为皆得成。
   是身如死尸, 本来无自性,
   恒为爱绳缚, 境界所牵动。
   佛说于空理, 为欲断诸见,
   汝等有智人, 宜应一心学。
   譬如工幻者, 以诸咒术力,
   草木等众缘, 随意之所作;
   依于眼及爱, 作意色与明,
   如是眼识生, 如幻亦如焰。
   是识无来处, 去亦无处所,
   诸识性如是, 不应著有无。
   譬如石女儿, 兔角毛轮等,
   本来无有体, 妄立于名字!
   师子熊罴类, 此皆无有角,
   何故不分别, 唯言兔角无?
   善巧谈论者, 岂不能宣说?
   古先诸智人, 但说兔无角!
   惑者妄分别, 如喑及聋瞽,
   斯人无现智, 不能自证法,
   但随他语转, 何用分别为?
   若离于分别, 当生密严土,
   一心正定中, 普现十方国。
   譬如天宫殿, 众星及日月,
   依止须弥山, 风力所持运;
   七识亦如是, 依于阿赖耶,
   习气之所持, 处处恒流转。
   譬如依大地, 发生种种物,
   一切诸含情, 乃至众珍宝;
   藏识亦如是, 众识之所依,
   譬如孔雀鸟, 毛羽多光色。
   雄雌相爱乐, 鼓舞共欢游,
   定者观赖耶, 应知亦如是,
   种子及诸法, 展转相依住。
   譬如百川流, 日夜归大海,
   川流无有尽, 海亦不分别;
   藏识亦如是, 甚深无有涯,
   诸识之习气, 日夜常归往。
   如地有众宝, 及余种种物,
   给施诸众生, 随其所资用;
   藏识亦如是, 与诸分别俱,
   增长于生死, 转依成正觉。
   善行清净行, 出过于十地,
   入如来地中, 十力皆圆满,
   正住于真际, 常恒不坏灭,
   如地无分别, 应化无有穷。
   如春众华发, 人鸟皆欣玩,
   执持识亦然, 定者多迷取。
   如是诸佛子, 无慧离真实,
   于义不善知, 妄言生决定,
   非法离间语, 诳惑于众生,
   诸法别异住, 而别起言说。
   譬如工幻师, 善用于咒术,
   于无华果处, 现种种华果;
   如是佛菩萨, 善巧方便智,
   世间别异住, 别异而安立,
   说种种教门, 诱诲无终已,
   决定真实法, 密严中显现。
   六界与十八, 十二处丈夫,
   意绳之所牵, 众生以流转。
   八识诸界处, 共起而和合,
   从于意绳转, 前身复后身。
   佛说此丈夫, 随世因流转,
   是一切身者, 续生无断绝。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已,摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众,从诸国土来此会者,同声赞曰:“善哉!善哉!”
  众中复有无量菩萨、诸天及诸天女,皆从座起,合掌而立递相瞻顾,而说偈言:

  “一切定者中, 唯仁为上首!
   今为诸菩萨, 说微妙丈夫,
   远离于外道, 著我等之论。
   如仁所宣示, 六界净丈夫,
   但是诸界合, 随因以流转。
   譬如虚空中, 有鸟迹明现,
   亦如离于木, 而火得炽燃;
   空中鸟迹现, 离木而有火,
   我及诸世间, 未曾见是事。
   鸟飞以羽翰, 空中无有迹,
   仁者说丈夫, 与鸟迹相似,
   云何于诸有, 得有轮回义,
   而说界丈夫, 常流转生死,
   受诸苦乐果, 所作业无失;
   如农夫作业, 未尝不得果,
   此果成熟已, 后果当复生;
   身者亦复然, 住身修善行,
   前生后生处, 恒受人天乐;
   或常修福德, 资粮为佛因,
   解脱及诸度, 逮成于正觉?
   生天自在果, 观行见真义,
   若离趣丈夫, 一切悉无有。
   有丈夫流转, 在于生死中,
   下从阿鼻狱, 上至诸天处,
   是业必生果, 所作不唐捐。
   若内外世间, 互力而生起,
   此法似于彼, 彼从于此生,
   虽离趣丈夫, 得有轮回者,
   如言石女子, 威仪而进退,
   兔角有铦利, 沙中能出油。”

  尔时,会中诸菩萨天及天女说是语已,皆共供养所应供者,金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已,复共同心,而说偈言:

  “法眼具无缺, 因喻皆庄严,
   能伏他人论, 显示自宗德。
   是故大精进, 宜应速开演,
   此会天人等, 一心皆愿闻!”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,以偈答曰:

  “此法深难思, 分别不能及,
   瑜伽清净理, 因喻所开敷。
   密严修定处, 于中我宣说,
   汝等诸天人, 咸应一心听。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨说是语已,复向大树紧那罗王,而说偈言:

  “大树紧那罗, 汝应知法性!
   诸法云何住? 性空无所有,
   如是见相应, 于定不迷惑。
   如饭一粒熟, 余粒即可知,
   诸法亦复然, 知一即知彼。
   譬如攒酪者, 尝之以指端,
   如是诸法性, 可以一观察。
   法性非是有, 亦复非是空,
   藏识之所变, 藏以空为相。”

  尔时,大树紧那罗王,以偈问曰:

  “云何心量中, 而有界丈夫?
   云何生诸界, 坚湿及暖动?”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,闻是语已,偈答之言:

  “善哉大树王, 汝今作是问,
   欲令修行者, 其心诣真实。
   我今为汝说, 琴师应善听!
   汝昔乘宫殿, 并诸眷属俱,
   鼓乐从空下, 而来诣佛所。
   汝手所鸣琴, 琉璃以为饰,
   抚奏声和雅, 悦动于众心。
   无量诸声闻, 在佛所观听,
   不能持本志, 各自起而舞。
   时天冠大士, 告迦葉等言:
  ‘汝等离欲人, 云何而舞戏?’
   是时大迦葉, 白彼天冠士:
  ‘菩萨有大力, 譬如旋岚风;
   声闻无定智, 如黑山摇动,
   虽离惑分别, 尚染习气泥!
   彼舍诸习气, 心净当成佛。’
   汝于微细境, 其心已通达,
   种种世论中, 明了而决定,
   善于诸地相, 及佛清净法。
   汝在宫殿中, 眷属所围绕,
   清净而严好, 譬如盛满月,
   能于修观行, 自在之众中,
   问我界丈夫, 云何从心起?
   汝及诸佛子, 咸应一心听!
   如其诸界内, 心名为丈夫,
   诸界因此生, 是义我当说。
   津润生于水, 炎盛生于火,
   动摇诸作业, 因斯起风界。
   从于色分齐, 有地及虚空,
   境界与诸习, 识生而会聚。
   眼及于色等, 相状各不同,
   此为生广门, 诸有恒相续。”

  尔时,摩尼宝藏自在宫中,持进菩萨与无量菩萨俱,从座而起稽首作礼,持诸妙供而以供养金刚藏尊,复张宝网弥覆其上,同声赞曰:“善哉!善哉!”而说颂言:

  “尊者住法云, 善入于佛地,
   能为诸菩萨, 开示如来境。”

  尔时,大树紧那罗王并诸婇女,复持种种妙好供具以为供养,供养毕已,偈赞之曰:

  “善哉金刚藏, 得无所畏者,
   为我等开演, 如来微妙法!
   今此摩尼殿, 清净最吉祥!”

  尔时,圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨,如是等菩萨摩诃萨,及余无量修观行者,皆是佛子有大威德,善能开示观行之心,悉从座起互相观察,向金刚藏菩萨摩诃萨,而说偈言:

  “惟愿金刚尊, 显示于法眼!
   尊者善地相, 一切咸综知,
   如来常念持, 佛子所宗敬。
   今此大力众, 同心而劝请:
   瑜伽自在者, 显示于密严,
   普令诸世间, 得所未曾有!
   此法最清净, 远离于言说,
   化佛诸菩萨, 经中未开演!
   诸圣现法乐, 见真无漏界,
   自觉智所行, 清净最无比!
   具足众三昧, 及以陀罗尼,
   诸自在解脱, 意生身十种,
   严净佛国土, 不可思议数。
   佛及诸菩萨, 身量如微尘,
   乃至如毛端, 百分中之一。
   密严佛国土, 诸土中最胜,
   如是观行者, 来生于是间,
   此皆何所因? 佛子愿宣说!”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,三十二相、八十种好庄严其身,为欲宣示无分别离分别先佛法眼,如师子王 普观众会,知其智力堪能听受,即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声,其声决定,众所悦可,无有粗犷调柔简畅,键罗摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、 般遮摩声、毗岚弭儋度路等声,皆悉具足无量功德而共相应,不令听者其心迷著,善能了达音声之相,一切天、人、乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言 说,以本愿力,于其身上眉额顶鼻乃至肩膝,犹如变化自然而出如是之音,为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从,在沙汀上素洁严好;金刚藏大精进者,住于自在 清净之宫,诸佛子众所共围绕严洁亦尔。如空中朗月光映众星,金刚藏菩萨亦复如是,处师子座映蔽一切,诸修行者如月与光无有差别。佛与金刚藏菩萨,亦复如是 等无有异。
  尔时,如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首,从座而起,合掌恭敬观诸菩萨,说是偈言:

  “呜呼大乘法, 微妙不思议!
   如来之境界, 佛子应顶礼,
   无思离垢法, 希有甚难遇!
   一切国土中, 诸佛所观察,
   大乘真实义, 清净无等伦!
   远离诸分别, 转依之妙道,
   八种识境界, 诸自性不同;
   五法及无我, 差别而开示,
   五种习所缠, 生诸恶分别;
   见此微妙法, 清净如真金,
   得于清净者, 即住佛种性。
   如来性微妙, 非外道声闻!
   一切国土中, 密严为最上,
   种性成就已, 而来生此国。
   尊者金刚藏, 已得何三昧?
   所说清净法, 是何三昧境?

  尔时,会中有无量菩萨众,稽首作礼而说偈言:

  ”大智金刚藏, 愿为我开演,
   住何三昧中, 而能说是法,
   此诸佛子等, 一切皆愿闻!”

  尔时,金刚藏菩萨大无畏者,普观众会智慧之力,为任听受不思议法,为不任耶?谛观察已,知诸佛子堪受斯法,即说偈言:

  “汝等诸佛子, 咸应一心听,
   我今为汝说, 转依之妙道!
   我所得三昧, 名大乘威德,
   菩萨住是中, 能演清净法;
   亦见拘胝刹, 所有诸如来,
   尘数那由他, 在前而赞叹:
  ‘善哉汝所说, 此是瑜伽道!
   我等诸如来, 皆行此三昧,
   于斯得自在, 清净成正觉。’
   未曾有一佛, 非此三昧生,
   是故此三昧, 思惟不能及。
   若有诸菩萨, 住是三昧中,
   即住不思议, 诸佛之境界。
   证于自智境, 及见于诸佛,
   变化百千亿, 乃至如微尘。
   内证之妙理, 诸佛所安住,
   此法无诸相, 远离于声色。
   名从于相生, 相从因缘起,
   此二生分别, 诸法性如如,
   于斯善观察, 是名为正智。
   名为遍计性, 相是依他起,
   名相二俱遣, 是为第一义。
   藏识住于身, 随处而流转,
   习气如山积, 染意之所缠,
   末那有二门, 意识同时起,
   五境现前转, 诸识身和合,
   犹如有我人, 住在于身内。
   藏识瀑流水, 境界风所飘,
   种种识浪生, 相续恒无断。
   佛及诸菩萨, 能知法无我,
   已得成如来, 复为人宣说。
   分析于诸蕴, 见人无我性,
   不知无有法, 是说为声闻。
   菩萨善能观, 人法二无我,
   观已即便舍, 不住于真际。
   若住于真际, 便舍大悲心,
   功业悉不成, 不得成正觉。
   希有难思智, 普利诸群生,
   如莲出淤泥, 色相甚严洁,
   诸天圣人等, 见之生爱敬。
   如是佛菩萨, 出于生死泥,
   成佛体清净, 诸天所欣仰。
   从初菩萨位, 或作转轮王,
   天主阿修罗, 乾闼婆王等,
   了悟大乘者, 获于如是身,
   渐次而修行, 决定得成佛。
   是故诸佛子, 宜应一心学,
   世间诸众生, 染净等诸法,
   皆依于藏识, 为因而得生,
   此因胜无比, 证实者宣示。
   非与于能作, 自在等相似,
   世尊说此识, 为除诸习气。
   了知解脱已, 此亦无所得;
   赖耶有可得, 解脱非是常。
   如来清净藏, 亦名无垢智,
   常住无始终, 离四句言说。
   佛说如来藏, 以为阿赖耶,
   恶慧不能知, 藏即赖耶识。
   如来清净藏, 世间阿赖耶,
   如金与指环, 展转无差别。
   譬如巧金师, 以净好真金,
   造作指严具, 欲以庄严指,
   其相异众物, 说名为指环;
   现乐诸圣人, 证于自智境,
   功德转增胜, 自共无能说。
   现法诸定者, 了境唯是识,
   得第七地已, 转灭不复生。
   心识之所行, 一切诸境界,
   所见虽差别, 但识无有境。
   瓶衣等众物, 境界悉皆无,
   心变似境生, 谓能取所取。
   譬如星月等, 依须弥运行,
   诸识亦复然, 恒依赖耶转。
   当知赖耶识, 即名为密严,
   譬如好真金, 光色常充满。
   自证清净境, 非分别境界,
   性与分别离, 不可得分别,
   体实而是常, 定者能观见。
   意识所行境, 但缚于凡夫,
   圣见悉清净, 譬如阳焰等!”

  尔时,世尊说是经已,金刚藏等无量菩萨摩诃萨,及从他方来此会者无央数众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。