正法华经药草品第五
尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻：“善哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之垓底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：‘吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。’于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。”

佛语迦叶：“于时黎庶无数亿垓，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐，苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。”

世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：

“吾兴于世间， 仁和为法王，
为众生说法， 随其所信乐。
意勇建大业， 久立分别说，
群萌多受持， 蒸庶无所言。
法王慧难解， 闇冥设闻者，
众入怀狐疑， 则弃所住处。
随其境界说， 如本力所任，
又示余利谊， 则为现正法。
譬如纯黑云， 踊出升虚空，
普雨佛世界， 遍覆于土地，
又放大电㷿， 周匝有水气，
而复震雷声， 人民皆欢喜。
阴蔽于日月， 除热令阴凉，
欲放雨水故， 时布现在上。
彼时普等雨， 水下无偏党，
滂流于佛土， 泽洽众塸域。
应时而降雨， 激灌一切地，
旱涸枯溪涧， 一切得浸渍。
惠泽无不到， 众源皆涌溢，
深谷诸广野， 林麓慉幽薮，
萌叶用青仓， 药草无数生，
樛木诸丛林， 滋长大小树，
众药咸茂殖， 茎干华实繁，
随其本境界， 皆令得蒙恩。
诸天树木， 结根坑坎， 陕隘迮处，
而生其中。 如诸邪道， 一切愚痴，
长益系缚， 如象着绊， 草刺棘树，
芦苇䅥䅥， 茎节枝叶， 及诸华实。
华实茂盛， 多所饶益， 蒙之恩雨，
药草滋长， 从其种类， 因本境界，
各各得服， 饥渴饱满。 如其所种，
各得其类， 然其天雨， 皆为一味。
告迦叶曰， 佛亦如是， 出兴于世，
譬如天雨。 这现天下， 为众说法，
以是诚行， 示于众生。 大仙以斯，
使人闻经， 皆于诸天， 人民前现。
佛为如来， 圣中之尊， 善权方便，
犹如天雨， 吾当饱满， 一切群萌，
愚騃之党， 身形枯燥， 除诸苦患，
得立大安， 烧尽爱欲， 获至灭度。
诸天人民， 皆听我言， 普悉当来，
诣佛大圣。 吾为如来， 世尊无伦，
有所导御， 故出于世， 为一切人，
分别说经， 化无数千， 众生之类。
又复示现， 若干种谊， 于彼若此，
常行平等， 得至解脱， 灭度无为。
或在门前， 而说经典， 则为造立，
道德之藏， 诸等不等， 皆令平等，
无有所憎， 爱欲永除。 未曾讲说，
无益之语， 未常增惟， 诸放逸缘。
以一切法， 为众生说， 假使众庶，
多不可计， 为讲大典， 不诡因缘，
行步所由， 若复住立， 在于座上，
而续三昧。 譬如大龙， 雨多所润，
普浸润斯， 一切世间。 寻兴慧云，
而降法雨， 畅发微妙， 应病与药。
常为众生， 说贤圣谊， 皆令奉戒，
如天阴凉。 众人失言， 及违诸行，
欲使近法， 转渐调柔。 使住疑者，
舍诸邪见， 劝化导利， 令净所睹。
舍置下劣， 远众懈废， 随其所趣，
而令入法。 应时为说， 如其心本，
令皆弃捐， 顺师子行。 世尊等演，
经法之雨， 悉使得至， 大尊佛道，
任其力耐， 而令听受， 若干道慧，
而化立之。 从诸天人， 志性所乐，
天帝释梵， 转轮圣王， 犹如于此，
诸小世间， 诸药品类， 各各异种，
碎小段段， 诸所良药。 迦叶且听，
吾悉当说， 以能识慧， 无漏之法，
便得无为， 所在游行， 神通三达，
亦复如是。 斯雨定意， 三昧诸药，
或有游诣， 在于山岩， 其人便得，
缘一觉乘， 于彼修禅， 清净之行，
是则名曰， 为中品药。 假使志愿，
上士美德， 我当于世， 逮成导师，
常精进行， 志依一心， 是则名曰，
为上尊药。 设使欲为， 安住之子，
恃怙慈心， 而行寂然， 疾得成道，
为人中尊， 所谓树者， 则喻于斯。
是等能转， 不退转轮， 建立神足，
根力之行， 缘是长养， 医药除病，
英雄度脱， 无数亿人， 随时示现，
于斯佛道， 是则名曰， 为大林树。
吾之所顺， 善权方便， 一切大圣，
亦复如是。 最胜讲法， 则为平等，
犹如庆云， 普一放雨。 神通无碍，
如此比像， 若如众药， 在于地上。
以见如是， 微妙之谊， 如来所建，
善权方便。 假使分别， 一善法事，
亦如天雨， 至若干形。 佛以法雨，
多所安隐， 普润天下， 有所成就。
观察其人， 堪任所趣， 佛之法诲，
景则一等。 譬如放雨， 堕草山岩，
及至中间， 无有不遍， 灌诸树木，
若大丛林， 密云四集， 天下丰羡。
设使世间， 行慈愍法， 常以经典，
饱满天下。 以现世间， 令普安隐，
天雨药草， 华实茂盛， 其药树木，
稍渐长大， 是为罗汉， 诸漏尽者。
诸缘觉品， 处于林薮， 我所说法，
无有尘垢。 无数菩萨， 志开总智，
周旋三界， 一切普行， 于众会中，
演此大道， 犹如树木， 日日滋长。
修进神足， 专达四禅， 若闻空慧，
心则解达。 放出光明， 无数亿千，
是为大树， 而复滋茂。 若诸声闻，
不至灭度， 斯为世尊， 第一最说。
若此分别， 乃为讲法， 犹如兴云，
而澍甘雨， 渐渐长育， 众药草木，
人民之华， 不可称量。 一时之间，
说因缘法， 而为众人， 现于佛道。
善权方便， 佛谓言教， 一切导师，
亦复如是。 斯诸说法， 为最究畅，
诸声闻等， 皆当承是。 缘斯之行，
当得佛行， 此诸罗汉， 如是无异。
世尊演谊， 尽极于斯， 化诸小乘，
皆得佛道。”

佛复告大迦叶：“如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。”

迦叶白佛：“设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？”

佛言：“譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛醲饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。”

迦叶又问：“纵使别异，究竟合不？”

告曰：“当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：‘斯人之疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。’于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，采四品药㕮咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，睹日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：‘我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下，无喻我者。’时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：‘卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。’其人问曰：‘作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。’仙人答曰：‘当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。’即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所挂碍，甫自知本所见蔽闇。”

佛言：“如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，睹见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈则无有痴，名色六入所更痛爱，受有生老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深睹，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。”

于是颂曰：

“譬如日光曜， 遍照于天下，
其明无增减， 亦不择好丑。
如来犹若兹， 慧等殊日月，
普化于十方， 亦不有增减。
若如彼陶家， 埏埴作瓦器，
或盛甘露蜜， 或受苏油食，
计泥本一等， 为器各别异，
所受又不同， 因盛而立名。
人本亦如是， 无三界五道，
随行而随生， 展转不自觉。
解空号菩萨， 中住则缘觉，
倚空不解慧， 则名为声闻。
譬如人生盲， 不见日月光，
五色及十方， 谓天下无此。
良医探本端， 见四病阴盖，
慈哀怜愍之， 入山为求药。
所采药奇妙， 名显良明安，
㕮咀而捣合， 以疗生盲者，
消息加针灸， 病愈目睹明，
见日月五色， 乃知本淳愚。
人不了无本， 坐堕生死径，
十二缘所缚， 不解终始病，
世尊现于世， 观察三界原，
因疾而随本， 各各开化之。
了空则菩萨， 意劣为缘觉，
畏厌生死苦， 故坠于声闻。
自谓道德高， 无能有逾者，
所睹极究练， 无所忧弊碍。
犹如五通者， 号名曰仙人，
愍而告之曰， 卿故有蔽碍，
不能弘深奥， 于愚则为明，
在内不见外， 虽明故为愚。
数十里有声， 耳则不得闻，
若人欲危害， 不知彼所念。
欲至外数里， 不躇步不到，
若生长大时， 不识胎中事。
五事表里彻， 尔乃为悉达，
何以忍贡高， 自谓无等伦？
欲得五通者， 当处于闲居，
精思专念道， 尔能晓了此。
即寻奉所诲， 舍家入深山，
一心无秽虑， 便得成神仙。
若得至声闻， 及获缘觉乘，
自谓慧具足， 与佛等泥洹，
临欲灭度时， 佛即住其前，
为现菩萨法， 三达无挂碍，
智慧度无极， 进善权方便，
度空无想愿， 菩萨由是生。
四等心四恩， 用开化黎庶，
解一切如化， 幻梦野马影，
深山响芭蕉， 三界无所有，
不执亦不舍， 无愚亦无明，
不生死泥洹， 悉等如虚空，
无见无不见， 乃睹一切本。
当尔时所见， 不造三界观，
一切普平等， 所济无有量。”