正法花经药王如来品第十
佛告诸比丘：“道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今无有两正，犹如众流四渎归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经分别空慧无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智无极之慧，乃为供养。所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子：‘吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。’于时千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙不违所安。

“彼一太子名曰善盖，闲居独处静然思念：‘我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？’承佛威神虚空有天，而语之曰：‘今族姓子岂欲知耶？有法供养最尊无极。’又问曰：‘何谓法之供养？’天曰：‘尔当往问药王如来，普当为若分别说之。’

“善盖即起诣药王如来所，稽首于地白药王如来曰：‘法之供养奉顺典者，为何谓乎？’世尊告曰：‘法之供养者，顺若如来所说经典深妙优奥，开化一切世间人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行不退转轮，现于六度无极之慧，殷勤揽摄佛之道品，不起法忍开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮，劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生违禁立以所便，众魔异道堕颠倒见贪猗有为，常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德，使灭生死慰除所患，而见安隐无为之事，去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开道宣布阐发诸器，权便所义将养正法，是为法之供养。设于诸经志在法忍，敷陈典籍而顺反复，演训其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不诤无所讼诉，无我无寿循执句义，而无识着慧无放逸，将御心识住无所住，识理指趣因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归无著无入，断诸猗着灭诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，睹诸住见不随颠倒，是为族姓子法之供养。’

“王子善盖，从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：‘唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法兴法供养，降魔怨敌将迎后法。’时佛知心，然其末世当护法城。”

佛告比丘：“王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精进学兴诸德本，不久成就立五神通，总持辩才无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫，药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝㷿如来．至真．等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持《正法花经》，持讽诵读宣示一切，分别一乘无有三乘道。”

时佛颂曰：

“假使有一， 欲解大法， 开化一切，
皆至正觉。 当孚受持， 斯《法华经》，
宣示远近， 诸未闻者。 譬如泉流，
皆归于海， 合为一味， 无有若干。
声闻缘觉， 及菩萨道， 一切皆归，
无上正真。 譬如日月， 照于天下，
百谷药木， 及诸荆蕀。 斯典如是，
以无极慧， 照耀三界， 皆入一义。
曩昔如来， 名曰药王， 时有圣王，
名曰宝盖。 五劫供养， 彼药王佛，
一切施安， 无所乏少。 告诸千子，
使供养佛。 千子受教， 踊跃等心。
供养如来， 亦俱五劫， 饮食床卧，
幡盖伎乐。 善盖太子， 闲居自惟，
宁有供养， 逾于此乎？ 空中天言，
法供养胜。 即自问言， 何谓法养？
天便告曰， 当行问佛。 太子即问，
佛为具说， 难解之句， 深妙法藏，
空无想愿， 乃入正慧。 大慈大悲，
降伏众魔， 六十二见， 自然为除。
无常苦空， 非身之事， 无我无人，
无寿无命。 顺至将持， 不起法忍，
转不退轮， 法法相照。 十二因缘，
展转相生， 已解本无， 无有终始。
于是善盖， 得柔顺忍， 佛灭度后，
守护法城。 精进不懈， 得五神通，
总持辩才， 开化一切。 时千亿人，
皆立大道， 十四载人， 声闻缘觉，
无央数人， 得生天上， 以故叹称，
法供为最。 假使有人， 欲供养者，
当受持此， 《正法华经》。 分别如来，
善权方便， 无有二乘， 皆归一道。”

尔时世尊告八万菩萨：“因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目睹欲闻如来说斯经典，一切众会闻一颂一偈，一发意顷欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。”

佛告药王：“假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷代劝助者，佛皆授决，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂，讽诵书写载于竹帛，铭着心怀念而不忘，若听颂音恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香缯彩幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之稽首作礼，则当谓之世间自归。”

又告药王：“若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜闻经卷名，若得闻名则当觉是，将来世尊展转相谓，族姓子、族姓女，来世便为如来．至真．等正觉。所以者何？其受是经持读诵写，观听供养幡华缯彩杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已若觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行则当生于严净佛土，常自观缘欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故故来生此，则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志姓𣧑险常怀毒害，发意之顷，为其人说不可之事，其殃难测，若一劫中诽谤如来毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚虚妄宣扬怨声，则在殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行不为人说，当获衅咎。若受持经，当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散，斯族姓子斯族姓女，则为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者以所供养，志愿无上正真道故。”

时佛颂曰：

“若欲住佛道， 志慕己功德，
当供养彼人， 持斯经典者。
若乐诸通慧， 恣意有所说，
则当受斯典， 并供养侍者。
说此经法者， 愍伤于众生，
世吼之所遣， 来化群生类。
假使持是典， 所生常精进，
强勇而自来， 矜哀于众庶。
自在所欲生， 最后于末世，
从彼得睹遇， 斯经为尊上。
所当供奉养， 诸天人香华，
衣服诸覆盖， 常供给法师。
恭敬彼人， 常当如佛， 寻叉手礼，
自然圣道。 若最后时， 逢值斯经，
佛灭度已， 受持经卷。 常当供养，
如奉最胜， 饭食之属， 诸味具膳，
房室床卧， 衣被亿数， 一反闻之，
崇进如是， 如来则授， 其人之决。
佛遣彼士， 来在人间， 若有最胜，
值遇斯典。 设使闻者， 书写执持，
于今佛在， 见于目前。 诽谤如来，
具足一劫， 心中怀恨， 面色改常，
其人即获， 无数殃衅。 设有受持，
是经卷者， 而分别说， 为他人解。
若有诽谤， 此等伦者， 其罪过彼，
不可计数。 假使有人， 面现赞佛，
而叉十指， 具足一劫。 清净志求，
斯尊佛道， 亿百千垓， 咨嗟赞颂。
称咏法师， 发心悦豫， 其人获福，
不可限量。 用宣誉是， 明智者德，
彼士获福， 复超于斯。 而有人来，
供养学者， 若于十八， 亿千诸劫，
其人供进， 珍馔众味， 诸天香华，
细柔精妙， 计劫之数， 十八千亿，
和声悦颜， 崎岖以献。 若有一反，
闻是经者， 得诸利庆， 无极难比。”

佛告药王菩萨：“吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者经号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见覆盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉睹见之，在所存立己身还闻，诸信力也，善本力，志愿力，在如来室等顿一处，斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。”

佛告药王菩萨：“若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立高广长大，不当复着佛舍利也。所以者何？则为全着如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。”

又告药王：“多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行晓了权宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行共行法者，听者信乐来入其中，解达分明即受供养，于一座上应近无上正真之道，若有见者，如是士夫入于斯谊，德不可计。”

佛告药王：“譬如男子渴极求水，舍于平地穿凿高原，日日兴功但见燥土，积有时节，其泉玄邃而不得水。复于异时，掘土甚多乃见泥水，浊不可饮当奈之何？其人不懈稍进得水，于时男子睹本瑞应，释除狐疑无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是药王！设有菩萨闻是经典，而不受持讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，讽诵精修怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。”

佛语药王：“一切菩萨，其有不肯受讽行者，不能得至无上正真道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖心怀畏懅，为憍慢恣。”

佛语药王：“如来灭度之后，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，着如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓着衣于如来被服？谓人忍辱柔和安雅，是则名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说，其心踊跃不怀怯弱，志于大道开道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中，有天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复迥在异方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不识句义失其次绪，使讽学者，蒙其威神令达义次。”

尔时世尊，即说偈曰：

“皆相弃怯乱， 而当听此经，
是法难得遇， 信者亦难值。
如人欲求水， 穿掘于高原，
数数积功夫， 但睹燥干土。
彼观自思惟， 其水为甚远，
所掘深乃尔， 续见干燥土。
然后转渐睹， 湿土稍稍现，
尔乃心决疑， 今已得近水。
其不闻是经， 不数修行者，
其人离道远， 去佛慧若此。
斯经深巍巍， 决诸声闻事，
还闻此经王， 听之思惟义，
则得近大道， 智者成圣慧，
犹如见湿土， 尔乃知得水。
当入于佛室， 被服如来衣，
则处吾圣座， 明者乃说此。
慈心入吾室， 忍柔和被服，
解空师子座， 而说无所畏。
设刀瓦石打， 为人见骂詈，
故为说此法， 吾悉忍斯音。
游在亿千土， 吾身当坚固，
无思议垓劫， 为众生分别。
佛灭度之后， 为众去怨结，
多遣诸化人， 而说此经典。
比丘比丘尼， 清信士女等，
当供养此辈， 及诸来会者。
石打杖挝骂， 怀结而恶口，
若有设此凶， 化人悉呵教。
假使独自行， 而讽诵玩习，
不被无恶声， 质直游闲居。
其人在彼行， 昼夜一己身，
吾遣与共俱， 为伴说此典。
其人辩才， 无所挂碍， 多能明了，
随顺之法。 可悦人民， 亿百千垓，
犹如佛圣， 之所建立。 假使有人，
不依此法， 则为名曰， 诸菩萨逆。
学者游行， 及有所坐， 得见诸佛，
如江河沙。”