《 大正新修大藏经09册 》(No. 0263 正法华经)
安行品第十三
于是溥首大士白佛:“唯大圣,此诸菩萨恭敬世尊,所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典?”

佛语溥首曰:“菩萨先处二法乃应讲经,一曰威仪,二曰礼节。何谓菩萨解知威仪?假使持心忍辱调柔,将护其意畏不自立,其志如地不见有人,不见有人而行法者,观自然相诸法本无,此诸法者众行之式,亦无想念,是谓威仪。何谓礼节?设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事,不与外道异学交启,不尚世典赞叙音韶合偶习俗,不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事,不与歌乐游戏众会同处,不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事,亦不亲近行礼问讯,不共止顿,不与同志经行烧香散华然灯,除其往至讲经会时,唯与讲会而共从事,纵有所说亦无所著,是为礼节。”

又语溥首:“菩萨大士不嫪家居宗室亲属,不殷勤思见内人女弱独说经法,亦不频数诣群从幼童男女,及余异人而说软语,所不当讲不为定意自赖说经,不与住立亦不同愿,亦不与一比丘尼独入房室,除念如来精进为行。纵为女人有说经缘,不于是中污染法味,不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处,常好燕坐绸缪好习辟屏闲居,是为礼节。”

又语溥首:“菩萨大士,观一切法皆为空无,如所住立已堕颠倒,所立正谛常住如法,专秉身心不动不摇,不退不转蠲舍灭尽,不生不有无有自然,无为无数无所可有,逮无所有除诸言辞,不住无为无想不想,得伏诸想。假使菩萨,乙密观察斯一切法,款款修此所当行者,常住威仪礼节二事。”

世尊重解现此谊,而叹颂曰:

“若菩萨好乐, 说此经典者,
于后当来世, 勇猛无怯劣,
顺威仪礼节, 善明清白行。
国王及太子, 大臣寮属吏,
外道若异学, 屠猎恶害品,
抑制交启习, 不与通往返。
比丘放罗汉, 除立于法律,
不与自大俱, 复远犯禁者,
比丘比丘尼, 调譺嘲话谈,
舍离清信女, 不与无益言。
现在欲获法, 常当止息非,
好住灭度地, 是谓为威仪。
假使不肯往, 咨问于道法,
为斯持法说, 不怯无所著。
众生有癞病, 若亲属宗室,
母人诸细色, 悉当舍离去,
不与是等俱, 而积殖德本。
当弃贩卖业, 诸慢不恭敬,
弃捐诸住立, 不为己身害,
若干种虫蚤, 不习食啖肉,
蠲舍诸非法, 喜瞋恚恨者,
所行乃如是。 亦不与谈语,
不与强颜俱, 及余自用性,
作行如是者, 皆当屏除之。
明者设有缘, 为女人说经,
而不独游行, 不住于调戏。
设入出聚落, 数数行求食,
将一比丘伴, 常志念于佛。
佛故先示现, 此威仪礼节,
其奉持斯典, 则当勤行之。
上中下劣人, 若不行法者,
无无常供养, 一切皆至诚。
丈夫无想念, 坚固行勇猛,
不知一切法, 亦不见灭尽。
一切诸菩萨, 是谓为威仪,
如常行礼节, 且当听察之。
斯当讲说, 无为之法, 一切不兴,
亦无所生。 建志常立, 观采空谊,
此为明者, 所行礼节。 有所念者,
悉颠倒想, 以无为有, 用虚作实。
虽有所起, 诸法无生, 因想蹉踖,
而生诸有。 心常专一, 善修三昧,
建立于行, 若须弥顶。 所住如此,
普观诸法, 是一切法, 犹如虚空。
譬若虚无, 等无坚固, 不念取胜,
无所弃捐。 诸法所处, 无有常名,
是为明者, 所行礼节。 我灭度后,
若有比丘, 敢能守护, 如是法则。
无所怯软, 心不起想, 为无数人,
说此经典。 其明哲者, 所念以时,
若入屋室, 所行若兹, 观察诸法,
一切普净, 宴然说谊, 而不动摇。
国主帝王, 及与太子, 欲听闻法,
皆供养之。 并余长者, 及诸梵志,
立诸眷属, 皆无所欲。”

又语溥首:“如来灭度之后欲说此经,住于安隐已立安隐,不怀谀谄无眩惑心,乃说经法藏厌身怀,或载竹帛为他人说,亦不多辞亦无所生,亦不轻慢诸余比丘,为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者,未曾举名说其瑕秽,亦不诽谤,亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者,无所志愿,不建彼行亦无所想,行来安住而立谊要。往来周旋,若诣法会,自护己身行无有失,而说经法。若有请问,心无所猗,离声闻乘,有所发遣觉了佛慧。”佛时颂曰:

“智者常安, 住于佛道, 先隐定坐,
尔乃说经。 若当敷座, 务令柔软,
若干种具, 所置绮灿。 体常儭着,
净洁被服, 于七七日, 而习经行。
犹如黑云, 在于虚空, 合集积累,
弘雅功德。 所处之座, 具足箧藏,
床足坚固, 平坦显赫。 无数坐具,
氎蓐綩綖, 俨然正首, 尊其视瞻。
安详升据, 高广法座, 而普等心,
为一切人。 国主帝王, 太子大臣,
及诸比丘, 比丘尼众, 清信高士,
及清信女, 应所乐闻, 为讲无量。
明智无限, 次第剖判, 为演种种,
微妙之谊。 追逐侍后, 请求问谊,
斯睿哲者, 复为解说。 而入神足,
柔顺之忍, 其有听闻, 悉得佛道。
斯智慧士, 皆为一切, 进却弃除,
懈怠疲厌。 常以慈心, 为众说法,
未曾起于, 劳废之想。 昼夜歌诵,
咏尊法训, 分别演说, 亿千垓喻。
普能劝悦, 诸会者心, 无敢生念,
欲危害者。 若得供养, 饮食之具,
床卧所安, 衣服被枕, 病瘦医药,
而无侥冀, 不从众人, 有所请求。
除其瞻劳, 住庙精舍, 欲令众庶,
悉解佛道。 若一切人, 来听经法,
我乃嘉豫, 如获大安。 佛灭度后,
若有比丘, 宣扬经法, 无所悕望,
无所妨废, 不遭苦患, 常察精进,
离于疾病。 无能为彼, 造恐怖事,
不被杖痛, 无诽谤想, 身无疲厌,
不有所患, 其人住忍, 得力如是。
其明智者, 所处安隐, 有所存立,
如佛言诏。 若已咨嗟, 亿百功德,
一切称誉, 不能究竟。”

又语溥首:“如来灭度后,若有菩萨于是经卷怀疑不了,若说教化闻不坚固、性不调和,见余菩萨求大乘者,为造虚妄而诽谤之,见声闻、缘觉,比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨,心为踌躇不即往见,其族姓子则远无上正真之道,而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘,犹如师子在于林树,若有犹豫自然远离,不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力,至于如来兴大父想,见诸菩萨念如世尊,及诸处家未离尘秽,宽弘等敬礼节恭肃,净诸法谊无疑无结,严一切法谨慎安谛,钦顺平等不着经法,极有所乐亦无所至,所在昼夜敬护斯典。溥首!是为三法之行。菩萨观时然后乃说,造安隐行,不被烦恼亦不娆害。说是经法者,与同学者等心道友,若讲若闻信乐斯典,诵持书写载之竹帛,供养奉事德不可量,说以安住。”

则乃颂曰:

“若有嫉妒, 怀难亿数, 其法师慈,
当远憎恶。 有明智者, 不造贪着,
若欲读斯, 正典摸者, 未曾诽谤,
说人之恶, 亦不堕非, 诸疑邪见。
心常㸌然, 无有沉吟, 以愍伤故,
得了此定。 安住之子, 亦能忍辱,
其人常屏, 贡高自大。 数数讲诵,
佛之典诰, 未曾以此, 持作懈倦。
其有菩萨, 在十方者, 愍伤众生,
于世兴行。 顺造恭敬, 学圣慧者,
皆当念之, 是我世尊。 思念诸佛,
两足之上, 视诸菩萨, 如想父母。
设有求道, 无有情欲, 弃捐吾我,
自大之想。 假使听省, 如是像法,
其明士等, 当自慎护。 所行安隐,
常得调定, 将御佛道, 救亿众生。”

又语溥首:“如来灭度后,若菩萨大士,奉行斯典常以时节,其是比丘当行慈愍,向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者,常念过去世行大乘者,善权方便演真谛谊,若听闻者,不知不了、不悦不信、不省不综,反自叹说:‘我当逮得无上正真道成最正觉,威神足力而欲得飞。’溥首当知,吾见斯等,佛灭度后,菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四?为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬,帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养,长者梵志皆共承顺,虚空神明无数天子听所说经,天龙鬼神侍卫其后皆营护之;是为四。若入县邑还归室宇,昼夜悉来咨问经法,若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何?溥首欲知,皆佛所建立加此经恩,去来今佛尽从斯生,亦护是典。若于忍界闻正法华品,服名听声者甚难值遇。

“溥首!譬有大力转轮圣王,威德弘茂顺化所领,诸余敌国未率伏者,不敢窥𨵦。若转轮王兴举军兵,当有所讨,不宾之臣欲距大邦,雄猛将士奋武克捷,莫不稽颡。王用欢悦断功定赏,封城食邑,赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效绩勋殊特者,王解髻中明珠赐之。所以者何?臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是,为大法王无极道谛,自伏其心,以法教化,以德消害,以慧战斗,降诸法王无数之众,无量经典百千要谊,咸施群生无所秘蔽,诏平等城其见身魔,能与魔战以贤圣法,攻淫怒痴降魔官属,尽三界患至于灭度,所作克捷则大勇猛,于后无坏亦无有实,因由诸虚致斯世间,如处色像一切因缘。普诸世界古今以来,无有信此《正法华经》,未曾畅说。所以说者,由诸通慧大慈所致,如大圣帝髻中明珠,以为世尊第一法要,缘是趣行,如来使闻深妙之典,往古来今诸行班宣,斯经为最。消除一切缘起之患,犹如圣帝珍重爱护髻中明珠,久乃解出以赐元功。如来如是,夙夜宝护最妙无瑕,从是来久立诸法顶,今日加哀乃演散耳。”

世尊欲重显现要谊,而叹颂曰:

“今如来现, 慈心之力, 常愍众生,
群萌之界。 安住咨嗟, 最尊经卷,
故分别说, 如斯典诰。 最后世时,
志菩萨法, 若使出学, 及居家者,
若闻此经, 慈心战栗, 一切普现,
不得诽谤。 吾本初始, 得佛道时,
如今如来, 现在之时。 设能逮闻,
于是尊经, 则便建立, 亿权方便。
犹如势强, 转轮圣帝, 战斗降伏,
外异国王。 得赐象马, 车乘箧藏,
又加封邑, 城郭郡土。 或有得赐,
手足宝钏, 微妙之色, 紫磨金珍,
真珠夜光, 车𤦲碧玉, 种种殊别,
奇财妙异, 若干诸物, 各用赐之,
使一切众, 踊跃惊喜。 睹所立功,
怪未曾有, 最后解髻, 明月宝施。
佛亦如是, 今为法王, 忍辱之力,
无极慧音。 常行慈愍, 兴发哀护,
以法等化, 一切世间。 睹诸众庶,
忧恼之患, 讲说经法, 亿千之数。
晓知众生, 所应方便, 今日众生,
以为尽原。 于时法王, 无极大圣,
分别经卷, 亿百千垓, 以知黎庶,
志力猛慧, 便说此经, 如髻明珠。
最后世时, 正典所处, 一切诸法,
皆无及者。 钦仰是经, 未曾轻讲,
识练幽微, 慧明者闻。 吾以演现,
如是像法, 佛灭度后, 当恃怙之。
其有志求, 斯尊道者, 普当受决,
如佛所言。 彼人未曾, 有疵瑕欲,
无有疾病, 众患之难, 则于末后,
将来之世, 便即逮成, 无上真慧。
殊胜差特, 普当具足, 诸四部众,
亦复顺遇。 若有闻者, 除身诸漏,
怪其无为, 悉叉手归, 己身景曜,
所照光光, 其奉行是, 所获若此。
得成正觉, 而转法轮, 则睹弘摸,
及见最胜。 梦中闻见, 百福德相,
紫磨金色。 佛所说经, 设得闻已,
为众会说, 及诸亲族, 皆悉具足。
又复所护, 一切除弃, 若使卧寤,
所见如是。 悉舍远离, 而行出家,
皆得往至, 于佛道场。 便即处于,
师子之座, 是为求道, 所获利谊。
所谓七宝, 悉归于斯, 修此则奉,
最胜如来。 已得佛道, 存立惠施,
即转法轮, 无有诸漏。 为诸四辈,
而说经法, 不可思议, 亿千劫数。
分别讲说, 无漏之法, 教化无数,
亿垓众生。 梦中所见, 如斯色像,
灭度因缘, 悉无生死。 溥首当知,
常志道者, 多所教化, 不可限量。
最后末世, 求斯尊法, 分别广说,
安住所演。”