譬喻品第三
尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀勇跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。’世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“我闻是法音， 得所未曾有，
心怀大欢喜， 疑网皆已除。
昔来蒙佛教， 不失于大乘，
佛音甚希有， 能除众生恼，
我已得漏尽， 闻亦除忧恼。
我处于山谷， 或在林树下，
若坐若经行， 常思惟是事，
呜呼深自责， 云何而自欺？
我等亦佛子， 同入无漏法，
不能于未来， 演说无上道。
金色三十二， 十力诸解脱，
同共一法中， 而不得此事；
八十种妙好， 十八不共法，
如是等功德， 而我皆已失。
我独经行时， 见佛在大众，
名闻满十方， 广饶益众生。
自惟失此利， 我为自欺诳。
我常于日夜， 每思惟是事，
欲以问世尊， 为失为不失？
我常见世尊， 称赞诸菩萨，
以是于日夜， 筹量如此事。
今闻佛音声， 随宜而说法，
无漏难思议， 令众至道场。
我本着邪见， 为诸梵志师，
世尊知我心， 拔邪说涅槃。
我悉除邪见， 于空法得证，
尔时心自谓， 得至于灭度；
而今乃自觉， 非是实灭度。
若得作佛时， 具三十二相，
天人夜叉众， 龙神等恭敬，
是时乃可谓， 永尽灭无余。
佛于大众中， 说我当作佛，
闻如是法音， 疑悔悉已除。
初闻佛所说， 心中大惊疑，
将非魔作佛， 恼乱我心耶？
佛以种种缘、 譬喻巧言说，
其心安如海， 我闻疑网断。
佛说过去世， 无量灭度佛，
安住方便中， 亦皆说是法。
现在未来佛， 其数无有量，
亦以诸方便， 演说如是法。
如今者世尊， 从生及出家、
得道转法轮， 亦以方便说。
世尊说实道， 波旬无此事，
以是我定知， 非是魔作佛。
我堕疑网故， 谓是魔所为，
闻佛柔软音， 深远甚微妙，
演畅清净法。 我心大欢喜，
疑悔永已尽， 安住实智中。
我定当作佛， 为天人所敬，
转无上法轮， 教化诸菩萨。”

尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法、佛所护念。

“舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。

“舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。

“舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。’

“舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“舍利弗来世， 成佛普智尊，
号名曰华光， 当度无量众。
供养无数佛， 具足菩萨行，
十力等功德， 证于无上道。
过无量劫已， 劫名大宝严，
世界名离垢， 清净无瑕秽。
以琉璃为地， 金绳界其道，
七宝杂色树， 常有华果实。
彼国诸菩萨， 志念常坚固，
神通波罗蜜， 皆已悉具足。
于无数佛所， 善学菩萨道，
如是等大士， 华光佛所化。
佛为王子时， 弃国舍世荣，
于最末后身， 出家成佛道。
华光佛住世， 寿十二小劫，
其国人民众， 寿命八小劫。
佛灭度之后， 正法住于世，
三十二小劫， 广度诸众生。
正法灭尽已， 像法三十二，
舍利广流布， 天人普供养。
华光佛所为， 其事皆如是，
其两足圣尊， 最胜无伦匹。
彼即是汝身， 宜应自欣庆。”

尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛——所散天衣，住虚空中，而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华——而作是言：“佛昔于波罗㮈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

“昔于波罗㮈， 转四谛法轮，
分别说诸法， 五众之生灭。
今复转最妙， 无上大法轮，
是法甚深奥， 少有能信者。
我等从昔来， 数闻世尊说，
未曾闻如是， 深妙之上法。
世尊说是法， 我等皆随喜。
大智舍利弗， 今得受尊记，
我等亦如是， 必当得作佛。
于一切世间， 最尊无有上，
佛道叵思议， 方便随宜说。
我所有福业， 今世若过世，
及见佛功德， 尽回向佛道。”

尔时舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃；而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。”

尔时佛告舍利弗：“我先不言：‘诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？’是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。

“舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时歘然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐着嬉戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。’

“舍利弗！是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓、若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心；亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏，视父而已。

“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’

“舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络，垂诸华缨，重敷綩綖，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国犹尚不匮，何况诸子！’是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

“舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”

舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。”

佛告舍利弗：“善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

“舍利弗！佛见此已，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’

“舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧；何由能解佛之智慧？’

“舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’

“舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

“舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。

“如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

“舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一；然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。

“舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”

佛欲重宣此义，而说偈言：

“譬如长者， 有一大宅， 其宅久故，
而复顿弊， 堂舍高危， 柱根摧朽，
梁栋倾斜， 基陛隤毁， 墙壁圮坼，
泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人，
止住其中。 鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、
蚖蛇蝮蝎、 蜈蚣蚰蜒、 守宫百足、
狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫，
而集其上。 狐狼野干， 咀嚼践蹋，
䶩啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗，
竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤𪙁掣， 嘊喍㘁吠， 其舍恐怖，
变状如是。 处处皆有， 魑魅魍魉、
夜叉恶鬼， 食啖人肉。 毒虫之属，
诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱，
恶心转炽， 斗诤之声， 甚可怖畏。
鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵， 或时离地，
一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈，
怖狗自乐。 复有诸鬼， 其身长大，
裸形黑瘦， 常住其中， 发大恶声，
叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉，
或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险，
饥渴所逼， 叫唤驰走。 夜叉饿鬼，
诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖。
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅，
属于一人。 其人近出， 未久之间，
于后舍宅， 欻然火起， 四面一时，
其炎俱炽。 栋梁椽柱， 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等，
扬声大叫。 雕鹫诸鸟、 鸠槃荼等，
周章惶怖， 不能自出。 恶兽毒虫，
藏窜孔穴。 毗舍阇鬼， 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼， 共相残害，
饮血啖肉。 野干之属， 并已前死，
诸大恶兽， 竞来食啖， 臭烟熢㶿，
四面充塞。 蜈蚣蚰蜒、 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、
随取而食。 又诸饿鬼， 头上火燃，
饥渴热恼， 周章闷走。 其宅如是，
甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
是时宅主， 在门外立， 闻有人言：
‘汝诸子等， 先因游戏， 来入此宅，
稚小无知， 欢娱乐着。’ 长者闻已，
惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫，
灾火蔓延， 众苦次第， 相续不绝。
毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 鸠槃茶鬼，
野干狐狗、 雕鹫鸱枭， 百足之属，
饥渴恼急， 甚可怖畏。 此苦难处，
况复大火。 诸子无知， 虽闻父诲，
犹故乐着， 嬉戏不已。 是时长者，
而作是念： ‘诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等，
耽湎嬉戏， 不受我教， 将为火害。’
即便思惟， 设诸方便， 告诸子等：
‘我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。
汝等出来， 吾为汝等， 造作此车，
随意所乐， 可以游戏。’ 诸子闻说，
如此诸车， 即时奔竞， 驰走而出，
到于空地， 离诸苦难。 长者见子，
得出火宅， 住于四衢。 坐师子座，
而自庆言： ‘我今快乐！ 此诸子等，
生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎，
四面俱起。 而此诸子， 贪乐嬉戏。
我已救之， 令得脱难。 是故诸人，
我今快乐。’ 尔时诸子， 知父安坐，
皆诣父所， 而白父言： ‘愿赐我等，
三种宝车。 如前所许： “诸子出来，
当以三车， 随汝所欲。” 今正是时，
唯垂给与。’ 长者大富， 库藏众多，
金银琉璃、 车𤦲马脑， 以众宝物，
造诸大车。 庄校严饰， 周匝栏楯，
四面悬铃， 金绳交络。 真珠罗网，
张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩，
以为茵蓐。 上妙细氎， 价直千亿，
鲜白净洁， 以覆其上。 有大白牛，
肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车，
等赐诸子。 诸子是时， 欢喜踊跃，
乘是宝车， 游于四方， 嬉戏快乐，
自在无碍。 告舍利弗： ‘我亦如是，
众圣中尊， 世间之父。 一切众生，
皆是吾子， 深着世乐， 无有慧心。
三界无安， 犹如火宅， 众苦充满，
甚可怖畏。 常有生老、 病死忧患，
如是等火， 炽然不息。 如来已离，
三界火宅， 寂然闲居， 安处林野。
今此三界， 皆是我有， 其中众生，
悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护。 虽复教诏，
而不信受， 于诸欲染， 贪着深故。
以是方便， 为说三乘， 令诸众生，
知三界苦， 开示演说， 出世间道。
是诸子等， 若心决定， 具足三明，
及六神通， 有得缘觉、 不退菩萨。
汝舍利弗！ 我为众生， 以此譬喻，
说一佛乘。 汝等若能， 信受是语，
一切皆当， 得成佛道。 是乘微妙、
清净第一， 于诸世间， 为无有上，
佛所悦可。 一切众生， 所应称赞、
供养礼拜。 无量亿千， 诸力解脱、
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。
令诸子等， 日夜劫数， 常得游戏，
与诸菩萨， 及声闻众， 乘此宝乘，
直至道场。 以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。’ 告舍利弗：
‘汝诸人等， 皆是吾子， 我则是父。
汝等累劫， 众苦所烧， 我皆济拔，
令出三界。 我虽先说： “汝等灭度。”
但尽生死， 而实不灭； 今所应作，
唯佛智慧。 若有菩萨， 于是众中，
能一心听， 诸佛实法。 诸佛世尊，
虽以方便； 所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深着爱欲， 为此等故，
说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有，
佛说苦谛， 真实无异。 若有众生，
不知苦本， 深着苦因， 不能暂舍。
为是等故， 方便说道。 诸苦所因，
贪欲为本， 若灭贪欲， 无所依止，
灭尽诸苦， 名第三谛。 为灭谛故，
修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
是人于何， 而得解脱？ 但离虚妄，
名为解脱； 其实未得， 一切解脱。
佛说是人， 未实灭度。 斯人未得，
无上道故， 我意不欲， 令至灭度。
我为法王， 于法自在， 安隐众生，
故现于世。 汝舍利弗！ 我此法印，
为欲利益， 世间故说， 在所游方，
勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
当知是人， 阿鞞跋致。 若有信受，
此经法者， 是人已曾， 见过去佛，
恭敬供养， 亦闻是法。 若人有能，
信汝所说， 则为见我， 亦见于汝，
及比丘僧， 并诸菩萨。 斯法华经，
为深智说， 浅识闻之， 迷惑不解。
一切声闻， 及辟支佛， 于此经中，
力所不及。 汝舍利弗！ 尚于此经，
以信得入； 况余声闻。 其余声闻，
信佛语故， 随顺此经， 非己智分。
又舍利弗！ 憍慢懈怠、 计我见者，
莫说此经。 凡夫浅识， 深着五欲，
闻不能解， 亦勿为说。 若人不信，
毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。
或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说，
此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、
书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨。
此人罪报， 汝今复听。 其人命终，
入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生。
如是展转， 至无数劫， 从地狱出，
当堕畜生。 若狗野干， 其形𩑔瘦，
黧黮疥癞， 人所触娆。 又复为人，
之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石。 断佛种故，
受斯罪报。 若作馲驼， 或生驴中，
身常负重， 加诸杖捶， 但念水草，
余无所知。 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞，
又无一目。 为诸童子， 之所打掷，
受诸苦痛， 或时致死。 于此死已，
更受蟒身。 其形长大， 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫，
之所唼食， 昼夜受苦， 无有休息。
谤斯经故， 获罪如是。 若得为人，
诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛。
有所言说， 人不信受， 口气常臭，
鬼魅所著。 贫穷下贱， 为人所使，
多病痟瘦， 无所依怙。 虽亲附人，
人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
若修医道， 顺方治病， 更增他疾，
或复致死。 若自有病， 无人救疗，
设服良药， 而复增剧。 若他反逆、
抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王，
说法教化。 如斯罪人， 常生难处，
狂聋心乱， 永不闻法。 于无数劫、
如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具。
常处地狱， 如游园观， 在余恶道，
如己舍宅， 驼驴猪狗， 是其行处。
谤斯经故， 获罪如是。 若得为人，
聋盲喑哑、 贫穷诸衰， 以自庄严。
水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病，
以为衣服。 身常臭处， 垢秽不净，
深着我见， 增益瞋恚， 淫欲炽盛，
不择禽兽。 谤斯经故， 获罪如是。’
告舍利弗： ‘谤斯经者， 若说其罪，
穷劫不尽。 以是因缘， 我故语汝：
“无智人中， 莫说此经。” 若有利根，
智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见，
亿百千佛， 殖诸善本， 深心坚固，
如是之人， 乃可为说。 若人精进，
常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚，
独处山泽， 如是之人， 乃可为说。
又舍利弗！ 若见有人， 舍恶知识，
亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠，
求大乘经， 如是之人， 乃可为说。
若人无瞋， 质直柔软， 常愍一切，
恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中， 以清净心，
种种因缘、 譬喻言辞， 说法无碍，
如是之人， 乃可为说。 若有比丘，
为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典， 乃至不受，
余经一偈， 如是之人， 乃可为说。
如人至心， 求佛舍利， 如是求经，
得已顶受， 其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍， 如是之人，
乃可为说。’ 告舍利弗： ‘我说是相，
求佛道者， 穷劫不尽。’ 如是等人，
则能信解， 汝当为说， 妙法华经。”