阿惟越致遮经奉法品第三
佛告阿难：“如来．至真．等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎？菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别，不越法界。不可思议逮得经籍，所可总持常处不动，志顺法句质一切疑；诸法自然无所猗着，所可总持不有依立，顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者，于一切法而无所受，以不受行乃为演说法。

“志性仁调，进止安隐，讲寂然经，于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相，以获此义未尝越失其身所行，体常坚住世非有处。

“何谓菩萨常睹察之？未尝见此身安谛住，自顺正法等于境界不去不来。作是解知，诸佛菩萨所可说法，逮得此籍清净无垢，见一切法无合无散。

“睹诸经典忽然不现，所以不见诸法无为。以故不见，以不见法则无所持。知界虚空则演经籍，诸想自然不有调戏，无形清凉。

“离心无心，心不可得，设不可得，则为道心。而无去来讲寂然行，不有言说无所慕求。于法如此无依因者，所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法，而无所著不生泥洹。

“彼说此义犹如显致，不慕种姓以获如此，舍诸种姓逮菩萨行无所得法。

“于诸往返不去、不来，一切诸慧无去来今，执信如是不动、不摇，不退、不舍，奉持诸法不急、不缓，是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得，以成如是菩萨大士，名曰奉法。”

佛于是颂曰：

“一切诸佛法， 未尝有退转，
奉持经如此， 是则为持法。
讲诸佛佛法， 无想不自然，
甚深不可得， 是则为持法。
未尝毁诸界， 法界无思议，
以得致彼义， 则谓为持法。
奉法殷勤悫， 诸佛之所行，
其心无所著， 则谓为持法。
所执无进退， 一切法自然，
众经无所著， 则谓为持法。
不立于寂灭， 奉持履大迹，
以随顺彼典， 则谓为持法。
道常为法身， 慕求微妙说，
弃捐于懈怠， 是则为持法。
听经则采受， 学思而玩习，
性仁游居安， 是则为持法。
常讲澹然义， 执经而不着，
得致无想行， 是则为持法。
坚心立于道， 明智行无住，
于身常无身， 彼解深如是。
以致于空身， 法界则平等，
无往亦无来， 分别身诸想。
诸佛及菩萨， 所可讲说法，
普逮此经典， 是则为持法。
一切法无为， 彼界甚清净，
以奉此经者， 是则为持法。
广察一切经， 适见便不见，
若不见诸法， 彼则无所持。
是诸界皆空， 则为讲法界，
自然离众想， 无形不调戏。
其心舍诸有， 志亦不可得，
设不能逮心， 此念为最上。
所志无有意， 讲法寂然义，
无言无所著， 是心乃为尊。
以能奉此法， 所兴不有着，
不猗于诸界， 是则为持法。
菩萨所奉法， 如是应经籍，
不依无所举， 示现无有造。
如是行善训， 顺彼诸种姓；
以得是义者， 故赞扬种姓。
以殖于此姓， 谓为菩萨义，
能顺此总持， 是则为持法。
了不见诸法， 一切无所趣，
其若咸驰至， 亦不是彼法。
当来亦无趣， 其解一切法，
分别了总持， 不制不动摇。
非舍无所追， 彼则兴造法，
不举无所下， 总持乐于法。
于诸法无法， 讲说不有着，
不得于诸经， 是则为持法。
阿难！吾以故， 开演菩萨行，
逮致微妙道， 是则赞诸法。
阿难！吾以故， 歌颂奉法者，
用人想道玄， 开导此等类。
降此无数法， 菩萨之所赞，
善权永安隐， 故叹于此经。”

佛告阿难：“是故如来．至真．等正觉赞扬菩萨总持之法，此所现义亦善权方便。”