阿惟越致遮经八等品第四
佛告阿难：“如来．至真．等正觉何故赞扬菩萨八等之义？于此菩萨远于八邪，获致脱门而无所著。

“不猗八正，度凡夫法，立于道义，获致中正，超于凡俗，愿立道慧，不见得涂，出于邪迳，常住正观，获平等迹。离于贪身，愿住道义，逮致佛身。除超人想，常思佛教，等心一切。

“远众生着，常处无猗，诸法悉断。所以者何？法不可获，身所崇力；离世俗籍，慕度世典；获定法界。不逮道法、亦不离俗，释有无义，遵修平夷。舍断着想，去来现在心念无殊，不得道意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖不能危身。

“悉舍诸界致于佛土，不离诸道立无去来，道所往来辄弘大安，故曰菩萨涂不有住。所以者何？佛道则空，是故无处。以无所住，刀不向身，无能害者，斯谓获安。适逮此行，无学不学，亦非所求。不得圣贤，志未尝慕。以是之故，刀不能害，身无能动摇。一切道遵空，分别空慧，刀不能害。

“用弘大慈愍，于众生得寂定界，逮澹然界。弘施非哀，弃捐瞋恚。其行慈者，则发明慧，以慈化世，成就大哀。不得人处，厥慈具足，刀不能伤。

“等于欲界、色界、无色界，等于法界、平均之界，道无若干。不兴识念，无有瞋恚，离于调戏，寂然无音。法界如此，度诸所有，菩萨造行，诸可专心。一切音声所至到处，法莫有所奉，不住终始。

“群黎所趣但音声耳，所为了了讲法化者，有无说想与其言也。以舍我想度诸音声，越于等邪，逮得是教。解一切法，言音声耳，亦不获法，莫有度者。是谓八等。未尝慕着一切音声。”

佛于是颂曰：

“以住于八等， 逮致八解门，
于八无所著， 是谓为八等。
越八凡夫行， 得住于正议，
不睹中间慧， 是谓为八等。
超度俗夫行， 得住于佛道，
于是无所获， 是谓为八等。
远离众邪见， 遵修于正见，
获致平等道， 是谓为八等。
以除于贪己， 而立正圣道，
逮致得佛身， 是谓为八等。
弃捐众生想， 常志修佛行，
平均吾我人， 是谓为八等。
得越众生想， 住于无所处，
诸法尽逝过， 是谓为八等。
捐离于俗法， 奉修圣正教，
而致寂然义， 是谓为八等。
所去为俗法， 佛道亦如是，
于此法无得， 是谓为八等。
言有一本耳， 无有二元际，
蠲除如此念， 是谓为八等。
不处于中间， 无志断着行，
道慧如平一， 是谓为八等。
不得过去心， 当来亦如是，
平夷于现在， 是谓为八等。
始无心所由， 其发道意者，
此心不可获， 何缘如致道？
以入无所著， 如圣无可获，
以故刀与毒， 莫能危之者。
脱离于五道， 众相之所由，
具足于往返， 是故谓无欺。
道舍不周旋， 所言音声耳，
弃除诸响着， 是故不自欺。
不得其所由， 从来亦如斯，
去来惟音身， 但劝于学者。
安化故有言， 其安亦复空，
以应如此学， 故能不自欺。
菩萨所玩习， 了学如此慧，
一切无所断， 是谓不自欺。
彼不自贪己， 设有利刀刃，
不能加害身， 莫有动摇者。
普慈于一切， 乐道之大哀，
捐除恚害心， 利刀莫能加。
设有欲害者， 自计身空无，
而致获佛道， 刀则何缘伤？
逮得澹然句， 弃除诸恶道，
一切殃尽灭， 刀刃不能害。
成就于明慧， 圣达无所乏，
显耀逮佛道， 以故刀不害。
欲界及色界、 无色为三界，
等同斯三界， 是故不自欺。
等种成正觉， 不见名别异，
无阴岂所净， 清净远调戏。
入斯平等迹， 故曰为菩萨，
若着音声者， 无离于五道。
虽言至法界， 讲其无所去，
以逮不住忍， 谓之为八等。
分别诸响应， 讲说寂然法，
无念非有名， 故谓为八等。
除释一切音， 而得无声界，
不着一切响， 是谓为八等。
因声解诸法， 一切法自然，
诸法无有名， 不见有度者。
阿难！我是故， 赞扬正八等，
义响而趣斯， 是亦无所获。”

佛告阿难：“如来．至真．等正觉叹美菩萨演八等声，斯议所趣权慧方便也。”