阿惟越致遮经往来品第六
佛复告阿难：“如来何故畅说菩萨为往来乎？于是菩萨入于佛道不可思慧，志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造，设致大道，慧断诸缘，慕索佛明。求不乱禅，越一切定，释诸尘埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切经，惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动，无所转移，则为法界。

“忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、觉意，脱门正受，分别是义。‘吾身如何开化众人，令慕佛道？’常以此明劝化道场，而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间，所志慧因诸圣之上。其不了慧，一切诸法之所归趣明不可获，以是之圣，不求众生便当立之。

“于此诸慧了法无处，以故当来睹群萌界，求无上处，慕于不念，非得彼界。不来不往，成就众生，往亦不往。开化人民了黎民处，分别此义随其开化，睹是诸法，一切众生皆存法界。察以不见，等御法界，则省一切。经典平夷观于大道，以佛圣慧不得人无了人道等，求如是像。

“无持之慧，离垢尘埃，故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣，是慧慧中之大明慧。不有诸求，求亦无所慕，是谓圣明之智。菩萨所行能得是者，以故求来此谓往来。”

于是颂曰：

“此智有往返， 佛慧难思议，
是故谓往来， 志求于佛道。
开化多因缘， 乃成于佛路，
是事顺慧均， 慕求不复还。
不猗一切禅， 劝化诸尘埃，
欲救济斯等， 具足于往来。
佛经平等法， 分别人无相，
晓了如本无， 已故谓往返。
所可获法者， 达了一切慧，
吾亦当获是， 欲求所住处。
未尝动众生， 及计诸法界，
故谓于往来， 不近所归处。
忧念无数人， 少智既遭患，
欲立于斯慧， 则求佛大道。
根力及觉意， 讲咏三脱禅，
分别斯义已， 故求佛圣道。
志慕于道场， 过去佛所猗，
故谓为往来， 则立存大圣。
慕乐慈愍眼， 佛眼无思议，
是故为往来， 慕于佛大道。
诸佛之圣求， 世尊微妙义，
自志斯深慧， 一切智最上。
明智之所了， 一切法之归，
其慧不可得， 及以求道者。
济之无数人， 立之于上慧，
以故为往来， 来者有所求。
怀来睹佛界， 人界不思议，
故以为往来， 于彼救众生；
省察众生界， 求之不可得，
故以为往来， 慕心于法界。
群黎无所趣， 及一切人界，
若晓了彼处， 顺所游分别。
睹一切诸法， 见以则不现，
常一心定意， 求佛大圣道。
如是微妙慧， 无垢而清净，
而明所分别， 其智不可获。
菩萨所欣乐， 开化于众生，
则获彼明智， 何缘来至此？
吾是故，阿难！ 论讲于往来，
为少智之人， 睹示所兴念。
吾是故，阿难！ 论说于往来，
人怀精进者， 尔乃晓了此。
有德者分别， 解深妙之义，
能获于斯德， 速得成大道。”

佛告阿难：“如来．至真．等正觉颁宣菩萨为往来，当知是义亦是善权方便也。”

佛说阿惟越致遮经卷上
大正新修大藏经第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经


佛说阿惟越致遮经卷中

西晋月氏三藏竺法护译