阿惟越致遮经无著品第八
佛复告阿难：“何谓如来叹美菩萨为无著也？是菩萨没一切行，离于处土；不倚诸佛，度脱众生；不有所造尘劳之垢及与苦乐，以灭色欲救济一切，故谓为无著。弗得众生，不获欲埃，非贪如，故谓无著。释去侵欺处无所住，一切法空，以了寂静，不习众想。诸想以定，则除众思。不计有人坏灭所志，而智空法得无所著。佛道无思，具足不怙，故谓无著。演说典籍，破坏众瑕，叹于往古，等正觉教，当来现在，而不放逸。清净离秽，唯论寂然，故谓无著。

“菩萨大士开化诸人，立于佛道求圣路者，于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁，永不有处。彼慈如此，故谓无著。化立众生亦不得人，究竟大哀晓了不处，故谓无著。为众生故，加恩见道，法无法想。断除如此，故谓无著。赞扬觉力，计有愿数，获于不住。知拔除众根，志化众生，了清净法使成道义，永不有倚，故谓不着。睹不依处，制不贪身，于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物，讲有为法，如是无本，故谓无著。

“游诸佛土，去无所至，不起本末，睹佛圣尊。觉道无寂，故谓无著。非有依处立如斯土，于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足，住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人，释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土，降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化，立于愿刹土众求国。

“菩萨具足之威耀住无所住，睹获佛意净印印多所安国，舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕，究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处，诸法皆空，具足道行，故谓无著。

“蠲除众乐，诸根不可，于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧，身、口、心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹，不想思人。悲念众生无心不心，劝化无数亿百千人，使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物，导利无数众庶黎民，令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异，本空慧同立之不想。能等如是知无所倚，已了若此应其众生而为说法，不慕诸利，无倚经籍，具足离根。讲法如是，永不有言，多所化济，不见度人，救于众生。

“着断诸事，免诸贪身，超越贡高。睹一切法不起不灭，开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识，凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者，化之不倚则成除勖。导利所依，令无佛想，则为勉济劝发菩萨。

“弘不念心，救道因缘，诸愦乱意，离痴狂诈。具足三昧，成就定意，不怀众想，拔于邪智，令睹正慧，化发声闻。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩爱；度着国土、财色、万物，贪求之想尘劳颠倒。开化诸着万物之想，慕离于家而为寂志；懈废羸劣等脱诸相，成入佛土欲垢之法。

“兴发道意，心不有二，未尝生念，是无为法。此生死法，因缘无缘，道意俗心，犯戒护禁。开化此辈，兴二相者，使其无念，度诸根本，故曰无著。众祐贤圣，懈怠精进；男子女人，顽愚聪达。明圣闇结，导利此等，令无二心，救进众生，故曰无著。

“是诸菩萨成不退意，或有受别，又复不着。斯诸菩萨近道、远道，分别此义，不生二想。得逮圣路，至不起余而般泥洹，便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人，如是自然解一切法。演无根本，故曰无著。”

时佛叹曰：

“释除一切行， 所尊亦如是，
弃捐诸言教， 故曰为无著。
锄捐诸尘埃， 度脱动苦患，
救济于众生， 名之曰无著。
察人不可得， 欲垢亦如之，
诸法无可获， 故曰为无著。
蠲去众颠倒， 立心处不惑，
分别知法空， 可曰为无著。
了解知空义， 无有诸想着，
除去一切颠， 号曰为无著。
捐除一切想， 及人众恶念，
心无邪乱意， 故曰为无著。
解空无所依， 佛道不可量，
勖勉大精进， 故曰为无著。
讲经所因缘， 淡靖无调戏，
劝人立道德， 与名曰无著。
真人修行慈， 欲令众生安，
劝人不可得， 故曰名无著。
本无讲经籍， 加恩众生类，
未尝有人想， 故曰为无著。
正真根力觉， 为人分别说，
己身逮此慧， 故曰为无著。
知人之寂定， 清净法致道，
开演大圣教， 故曰为无著。
不信诸万物， 现目之所睹，
一切虚无有， 是谓为无著。
无倚诸佛土， 在国行仁义，
平等觉所处， 为众生讲法。
真人觉正教， 则睹于无见，
如谛观圣觉， 是谓为无著。
成就自然国， 今我得知之，
究竟无本始， 是谓为无著。
除去诸所知， 心不怀瞋害，
应真如无恨， 习成寂然道。
定意而不灭， 靖泊无所起，
念道亦如是， 故谓为无著。
人物不增动， 众生界如是，
亿萌亦普然， 化立道之义。
群生及与道， 所处永无念，
计慧悉平一， 是谓为无著。
平等无像类， 一切法亦然，
心正若如道， 故曰无思念。
所谓为应真， 诸法非所著，
能为人分别， 寂尔而无倚。
为人讲法义， 虽言而无教，
普度无量人， 见众不有动。
众生无可获， 诸民除断着，
拔人离邪见， 度众勤苦恼。
一切法不起， 所处亦无灭，
睹众生诸想， 脱群民困厄。
无增坏诸色， 痛痒亦如是，
想识于生死， 济之令无他。
不动贤圣法， 凡夫亦如斯，
立之以佛义， 度使志无著。
众人怀果想， 及缘觉之念，
超越于觉意， 为人说此法。
以兴发道心， 常依所布施，
戒忍亦如是， 故讲无所倚。
知解之颠倒， 兴习于精进，
以除斯诸想， 故说无著法。
道意之所念， 邪智若慧明，
于此无所倚， 故说无著法。
是法不生念， 了别无若干，
而说如此法， 故说无所著。
自计己有身， 声闻多所念，
以为除此想， 故说无所著。
诸法非有思， 解知不若干，
演说斯无根， 故曰为无著。
父母兄弟子， 空寂之所有，
则为生死行， 不能成佛道。
慕妻及姊妹， 所倚皆归妄，
设其不有依， 故名曰无著。
造兴生死事， 则有亲族念，
见因有情欲， 吾宿之友党。
自念身有我， 心驰众诸事，
分别堕颠倒， 必则处魔教。
弃捐于生死， 终始之灾患，
赞扬泥洹德， 故说于无著。
所讲劳垢法， 兴衰及诤讼，
斯皆言声耳， 是曰为无著。
众所多竞利， 放逸贪万物，
欲救此等类， 故说无著法。
恋慕室家者， 心念行学道，
顽钝意如斯， 显举于无著。
唯见卑贱法， 不睹真妙义，
弗省于众念， 故度至无著。
除弃凡夫义， 专精慕佛法，
拔去众民求， 故曰为无著。
若睹善恶行， 如是众数法，
无量人亦然， 故救放无著。
以具诸相好， 精进不可计，
而倚于此相， 仁贤得济度。
庄严诸佛土， 成就尊上法，
依怙觉正利， 度之至无著。
无为法之义， 若得或不获，
斯乃圣道行， 则能立正愿。
无戒不睹犯， 放逸及智慧，
闇昧软弱人， 便着斯三事。
众生兴此相， 诸念不可计，
蠲除若干意， 故说无著法。
存慕圣众祐， 亦念于无德，
分别凡人法， 故说无所著。
以得如是行， 男子及女人、
贤圣与凡夫， 斯则兴二心。
人起此二事， 愚行之所为，
用倚是二际， 故度至无著。
回动不退转， 兴造而不作，
欲以近圣道， 故兴心此念。
获致于大道， 不起无所灭，
心常怀想着， 用求于无为。
于彼受众生， 仁人念萌类，
以故曰无著， 救济诸求想。
是则菩萨法， 为现阿罗汉，
因以发法忍， 自谓为无著。
讲说罗汉事， 斯应为菩萨，
名住无所著， 获致无上道。”

佛告阿难：“如来．至真．等正觉赞叹说菩萨无著，亦当知之善权方便也。”