阿惟越致遮经声闻品第九
佛告阿难：“何故如来光耀菩萨为声闻乎？菩萨大士开化无数不可计人，令闻佛法，分别经籍，故谓声闻。使听圣道，净不放逸，故谓声闻。使听无为，安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事，速至道慧，故谓声闻。

“令得空慧身无坚固，闇昧之人闭塞不解。所以者何？乃贪己身诸入之事。眼存为色，了观如是则成佛眼，其目普见不可思议。眼无所倚，究竟此目，致一切法，故谓声闻。

“计此诸法如呼之响，莫得着音。非有说者，亦无听者；无香想香，亦不有嗅。譬如有人卧出梦中，嗅种种香，计此无香，此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。

“舌之味味，亦复为空。若肉段如为舌，或智者了之，不为味惑。譬如聚沫，以离诸论，无可为喻。明者观之，知无所有，不可得持。想着味者，则致恶罪。莫思六界以分别味，心则开解，意不放逸。若知此者，心想无为，各各分别，谓所听义。而闻此空，故谓声闻。

“晓了其诸入之事，听之为空，身自寂然。未尝有生，不知所起，无生不生，则为圣道，故谓声闻。若所听者，皆无所有，解身自然，不起不灭，故谓声闻。

“听于布施，惠以法行，不可思议！佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心，以无意志逮得圣慧。所以者何？如其所种，必获其实，亦不有果，说果之声。听衣食施、计物之施，所与薄耳；一切所舍，法施为尊。无得贪惜，莫怀施想，虽有所惠，不得悕望。譬如幻人，无有心意，不与想念。欲成行者，无得想施。所以者何？施不悕望则顺道行，故谓声闻。

“离诸所音，一切尘埃都无所听；离诸有为，不可以音听受佛法；分别诸响而无所倚。所以者何？二事造声。虽有二事，则无所有；因缘合致，则有二事。用有人故而致法音，故谓声闻。”

于是，佛颂曰：

“使无央数人， 闻佛无念法，
以故谓声闻， 则勇猛菩萨。
闻寂定之道， 恬静不放逸，
无量人听法， 故谓为声闻。
听澹泊安隐， 诸乐非有像，
以故为声闻， 至寂然无为。
听于觉根力， 具足意止断，
自究竟斯事， 故谓为声闻。
听身所有空， 不可得坚固，
愚騃之所慕， 故当时了体。
其目无所睹， 不听亦如兹，
众生为见侵， 闇塞不了了。
若得成佛眼， 等自不可议，
致之在本无， 开化诸闇昧。
无量人闻经， 诸法非有兴，
此以得名号， 称存于声闻。
其无所听受， 了之如呼响，
不见有说者， 亦复无所闻。
所以名声闻， 令众人听受，
计本不有闻， 莫为音所惑。
譬如人寐梦， 嗅于无数香，
恍惚不可得， 游逸嗅于空。
了香亦如此， 未尝有嗅香，
无量人失志， 菩萨令开明。
计舌无所猗， 肉段不知味，
设使肉解甘， 舌亦当识之。
无倚此诸想， 念美为凶危，
六界不可念， 分别诸味种。
菩萨大勇猛， 目睹分别此，
因听而致之， 故曰为声闻。
自分别己体， 是则空自然，
能了此虚无， 则无起不生。
若无所兴隆， 则解此圣道，
令群黎听法， 是则谓声闻。
计心言本净， 无形不可得，
是者莫有人， 听此为声闻。
犹如幻化生， 灭尽则亦空，
若有睹众想， 了之为声闻。
又听所施与， 法施不可念，
是轨为圣路， 尔乃成佛道。
随其本所种， 获果亦如之，
不可思议施， 成大道无念。
衣食施薄福， 法施为最广，
未尝有悁惜， 此则圣慧涂。
弘无想之心， 布施不有着，
如是惠施者， 疾致成佛道。
释去一切心， 计耳无所闻，
超度诸合会， 故谓为声闻。
因呼有响应， 假使不着音，
则于众圣尊， 佛法无有上。
诸可不闻响， 一切而无倚，
不二无若干， 畅音有声闻。
无数佛演法， 令彼闻其音，
计所闻如响， 乐人成佛道。
善游诸佛土， 所闻不以乱，
平等觉所处， 世尊无有上。
听千三千世， 所住如虚空，
计人等猗寂， 若泥洹无形。
世人所著想， 计倚有四大，
是则为虚空， 泥洹为想念。
解诸种如是， 莫得计坚固，
本无生死者， 不灭尽尘劳。
万物不究竟， 计人弗可得，
此诸法寂然， 未有睹众界。
令黎民听此， 夙夜亦如之，
彼不兴众念， 我化诸人闻。
使人得听法， 如此为弟子，
所闻无所闻， 故叹曰声闻。
雄人念往古， 听受最上法，
睹不分别经， 一切法一切。
讲音无所偏， 救度一切会，
为众人说法， 是则为声闻。
则讲无为界， 清净不放逸，
谛观无说法， 佛法亦如之。
睹法不去远， 佛之所讲扬，
彼法亦不近， 是故无所猗。
所以谓弟子， 听采随此教，
劝化于群黎， 斯乃为闻法。
阿难！我是故， 讲说声闻化，
假号曰弟子， 则菩萨大士。”

佛告阿难：“是故如来．至真．等正觉叹说菩萨为声闻，当知是义亦善权方便也。”