《 大正新修大藏经09册 》(No. 0266 佛说阿惟越致遮经)
阿惟越致遮经缘觉品第十
佛告阿难:“何故如来颁宣菩萨为缘觉乎?于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空?无有像类而不可坏,现在觉观法不可灭,故谓缘觉。诸佛经籍不可思议,晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获,一切诸法不起不灭。

“人之本际则泥洹也,所号本净但着言耳,则无所有法不可逮,因名演称语无所达。所以者何?其言则空。口之所说不解已无,法本之际、佛道之无,分别观斯,故曰缘觉。

“自察色阴但是声耳。此色阴者,计于色生唯有名矣,以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何?因口作号,所言亦空;不起不灭,所言自然。不着吾我、不得久存,况口言乎?目睹色阴则为痛痒,痛痒阴灭则不有名;因口之说号为痛痒,痛痒阴身无我。所以者何?所谓痛阴,其言则空,不起不灭。言不着身,则无所住,况于言乎?

“晓痛痒阴,即观想阴;若寂想阴,则无思想;想阴号耳,无身无我。所以者何?口之所说思想阴者,其言则空,不起不灭。分别言已,不着自然。心无所立,何况口言?

“观想阴已,则生死阴已灭行阴,则无生死。所谓行阴,无身、无我。所以者何?所号行阴,言其则空。不起不灭,但着言耳。不得久存,况口所说?

“观行阴已,则有识阴。假使识阴惔然寂灭,则此识阴但阴声耳。所以者何?其号识阴是则空耳,不起不灭,其言自然。无所住止,况言说乎?

“是五阴者,皆无所有。分别本无,故曰缘觉。所以者何?斯口之言缘对而致,无缘不缘。诸因讲说,有言无言。五阴之事于此一切永无所著,不造众因,故曰缘觉。”

于是,佛颂曰:

“目睹一切法, 分别知之空,
不著于诸色, 究竟莫有相。
现在观此法, 解空知自然,
分别了澹泊, 不可得根源。
现在获于斯, 晓五阴如此,
则为平等觉, 缘觉无思念。
众生志无为, 其心不可获,
本际无有起, 净无无思议。
一切人不起, 观见无所灭,
诸法无动兴, 是谓为无为。
众生皆泥洹, 省察是所趣,
无人犹若影, 故曰为无为。
不用是名称, 群黎为泥洹,
不起无所灭, 如口所叹咏。
敢可说悉空, 人不解非言,
是故为众生, 示现说泥洹。
口所发假言, 无处亦无念,
因口而有训, 求本不可得。
阴不在本际, 口言无所显,
诸声所称说, 人际亦无念。
一切愿泥洹, 本无及始际,
澹然无放逸, 则救有所将。
本净游乎响, 众生亦复然,
无形则空寂, 本净无心念。
法本为若此, 假名而赞扬,
其源不可得, 所以有言说。
不以谀谄事, 而可分别解,
其际则空无, 便了众生本。
其言不依讲, 口言无所显,
诸群黎如此, 则不着人本。
所发阴则空, 其声无所别,
其说亦如此, 而际亦复然。
其无谛如是, 觉已无所念,
是则平等道, 缘觉无思议。
觉了于本色, 此但阴声耳,
寂灭斯色阴, 则无有言声。
自然释之去, 是则曰无形,
吾我既自然, 睹之无有处。
因言谓之阴, 色本不有身,
其声皆归空, 不起亦不灭。
因口而告言, 求本不可得,
其说因痴兴, 号之谓色阴。
现在观识阴, 诸声无所有,
此阴以寂灭, 则无有响阴。
于此远离身, 所谓吾我者,
计已自然空, 未尝有坚住。
口之所缘阴, 识阴则虚空,
口言本则寂, 不起无所灭。
若有所颂说, 察之悉本无,
无黠之所言, 故演为色阴。
诸音无有说, 其限不可得,
不起无所灭, 无处而不决。
无尘劳侵欺, 亦不造诸法,
不执无所舍, 莫调不泥洹。
彼亦无寂灭, 不有所睹见,
不乐施欲埃, 不怠不精进。
不乱不一心, 彼亦无守戒,
非物可成就, 何故当持禁?
五道非有念, 无思亦如斯,
不恐无所畏, 不脱而不缚。
虽讲无所演, 是为色所入,
一切法音然, 无获莫着言。
现在逮是觉, 无尽之法说,
以成是三昧, 则无诸响声。
目自分别此, 响之等如称,
诸法亦如是, 无言不有着。
晓了因缘者, 知音无所有,
故号平等道, 是谓为缘觉。”

佛告阿难:“菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患,一切自然察之本无。如是观者,故曰缘觉。”

于是,佛颂曰:

“现在了无慧, 未尝倚为明,
不成立有形, 若如水中影。
聪达晓诸义, 不着一切法,
假使不倚经, 是则慧者相。
明与身无异, 一切诸法相,
觉了此缘趣, 故曰为缘觉。
所号身之行, 其躯无所造,
永不有内外, 则超生死体。
终始犹芭蕉, 非根无有貌,
不起莫有灭, 等譬如虚空。
现在晓了此, 则勇猛菩萨,
斯号平等圣, 缘觉如无念。
分别一切法, 寂行如幻化,
其识自然尔, 现在晓了之。
忽然解斯心, 知识行如之,
诸所道示想, 明识诸法空。
分别识其然, 一切无所著,
了如是法者, 知识亦如幻。
所可号名色, 身及诸音声,
众貌空不成, 是谓自然相。
心驰骋六情, 如幻化无言,
现语非音声, 计自然悉空。
久远来习之, 因发诸入处,
彼则分别习, 名自然如空。
习以成悉无, 游念起众更,
若晓习本寂, 则知法无住。
目睹习自然, 睹众更悉寂,
不兴凶罪殃, 故曰为缘觉。
晓了诸痛痒, 皆空如本净,
譬如泡起顷, 志敬空无形。
断除众恩爱, 则从无著法,
情欲已永尽, 故曰为缘觉。
若受而不受, 则空无有有,
非形何成就, 譬之如野马。
吾无所兴想, 身生亦如是,
计本自然生, 无根非有形。
以离起灭法, 则不畏当终,
未当复成身, 一切得自在。
现在获此慧, 永无有著者,
又缘觉之音, 则造菩萨行。”

佛告阿难:“如来.至真.等正觉以是之故,赞扬菩萨为缘觉也,亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士,持信奉法八等道迹,往来不还,无著声闻缘觉也。”